【神游千年，大美敦煌】盛唐-148窟-北壁-天请问经变；南壁-弥勒经变；各壁龛-密教观音画；甬道-报恩经变【高清大图】
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▼另两篇介绍了148窟的东壁，西壁，详见：
【神游千年，大美敦煌】盛唐-148窟-东壁-药师经变、观无量寿经变：佛国宝刹，乐舞规模最隆盛，殿堂回廊连富丽，莲池虹桥童子戏【高清大图】（←非常精彩）
【神游千年，大美敦煌】盛唐-148窟-西壁-涅槃经变：卧佛巨像+巨幅连环画：66个情节，数百人物，气势磅礴【高清大图】（←极其精彩、辉煌巨制）
▼本文介绍148窟的北壁、南壁、密教龛、东壁门上部、甬道：
【神游千年，大美敦煌】盛唐-148窟-北壁-天请问经变；南壁-弥勒经变；各壁龛-密教观音画；甬道-报恩经变【高清大图】
北壁-天请问经变
上图：
148窟北壁上部：天请问经变
此图绘于盛唐大历六年（公元771年）前后，是敦煌壁画中最早、艺术成就最高的一铺天请间经变。
中间以巨大的空间，描绘结跏趺坐于中央莲座的释迦佛，在给孤独园宣讲《天请问经》的法会盛况。
左右两侧各画四幅小说法图，描绘天神向释迦佛请问佛法。上部天空根据《序品》绘忉利天宫，重阁复殿，回廊环抱。帝释天从左侧乘祥云而下，赴会听法。画面以山水为背景，气势磅礴，宏伟庄严。
《天请问经》是一部小乘佛经，画成经变画在敦煌莫高窟以此壁为最早一铺。
释迦牟尼的一生，除了修行，49年时间都在说法布道，度化众生，“传道、授业、解惑”，他是信徒们生命中最重要的导师，在敦煌壁画中，大量的释迦牟尼佛说法图，即是佛陀“传道”的场景。
上图：
天宫
上部天空根据《序品》绘忉利天宫，重阁复殿，回廊环抱，华丽庄严。天人行走其间。
上图：
天宫
天宫平面呈“凸”字形，大殿为五开间。中部一大院，两侧各一小院，小院中又用回廊分隔为前后两进。正面回廊中，中门为二层门楼，左右两院各设偏门。形成三门之制。整座寺院布局合理，较为典型。
古代寺院中多以楼作门，故亦称楼门。日 本现存寺院用楼门的例子颇多。
上图：
左侧一朵祥云下降，在整幅壁画中十分醒目，具有流动感，是帝释天携二天人前来听法。
帝释天及二眷属，乘祥云，自切利天宫降下，来到给孤独园，听佛宣讲《天请问经》。
《天请问经》中并无此内容，是画师根据文轨《天请问经疏》增绘。这一组人物，增强了画面的动感，并且成为今人识别《天请问经变》的一大特征。
上图：
左侧听法神众，有天龙八部。他们来听法，同时也是来护法的。
上图：
正中为释迦佛，头悬华丽的宝盖，结跏跌坐于仰莲座上，举右手，宣讲《天请问经》。
两侧簇拥着诸大弟子、菩萨，虔诚合十，聆听佛法。画面庄严肃穆，配置有序。
左右两侧大菩萨，头悬华盖。周围簇拥听法菩萨与神众。整组人物配置尊卑有序，描绘庄重、细腻。
山水
天宫以下、听法大菩萨身后，以山水为背景，峰峦、松树、白云。
挺拔的松树，树叶的分布、树枝的弯曲都很自然。在后面辽阔的原野及远山的映衬下，体现出崇高的意境。
近处的松树枝干、针叶描绘细腻。对面山崖上的两株松树，描绘较粗，其技法沿袭至今。透过松树的间隙可看见远处的水面。
上部天空根据《序品》绘忉利天宫，重阁复殿，回廊环抱。天宫下部两侧，以山水为背景，气势磅礴，宏伟庄严。
正中为释迦佛，头悬华丽的宝盖，结跏跌坐于仰莲座上，举右手，宣讲《天请问经》。
两侧簇拥着诸大弟子、菩萨，虔诚合十，聆听佛法。画面庄严肃穆，配置有序。
左右两侧各画四幅小说法图，描绘天神向释迦佛请问佛法。
上图：天神向释迦佛请问佛法
左右两侧各画四幅小说法图，描绘天神向释迦佛请问佛法。上图是左下一幅。
一天神携二眷属，跪在佛前请问佛法。释迦佛侧面、结跏跌坐于仰莲座上，举手回答。佛周围有二弟子、二菩萨听法。
佛左侧墨书榜题：（谁）为（于）天世间，说名能劫盗？世尊告日：邪思为路贼，尸罗智者财，于诸天世间，犯戒能劫盗。
——这句榜题出自《天请问经》里的一句话，经文原文如下：
《天请问经》
（大唐三藏法师玄奘奉诏译）
如是我闻：一时薄伽梵，在室罗筏国，住誓多林给孤独园。时有一天，颜容殊妙，过于夜，来诣佛所，顶礼佛足，却住一面。是天威光，甚大赫奕，周遍照曜誓多园林。
尔时彼天，以妙伽他，而请佛曰：“云何利刀剑？云何碜毒药？云何炽盛火？云何极重暗？”尔时世尊，亦以伽他，告彼天曰：“粗言利刀剑，贪欲碜毒药，嗔恚炽盛火，无明极重暗。”
天复请曰：“何人名得利？何人名失利？何者坚钾胄？何者利刀杖？”世尊告曰：“施者名得利，受者名失利，忍为坚钾胄，慧为利刀杖。”
天复请曰：“云何为盗贼？云何智者财？谁于天世间，说名能劫盗？”世尊告曰：“邪思为盗贼，尸罗智者财，于诸天世间，犯戒能劫盗。”
天复请曰：“谁为最安乐？谁为大富贵？谁为恒端严？谁为常丑陋？”世尊告曰：“少欲最安乐，知足大富贵，持戒恒端严，破戒常丑陋。”
天复请曰：“谁为善眷属？谁为恶心怨？云何极重苦？云何第一乐？”世尊告曰：“福为善眷属，罪为恶心怨，地狱极重苦，无生第一乐。”
天复请曰：“何者爱非宜？何者宜非爱？何者极热病？谁是大良医？”世尊告曰：“诸欲爱非宜，解脱宜非爱，贪为极热病，佛是大良医。”
天复请曰：“谁能覆世间，世间谁所魅？谁令舍亲友，谁复障生天？”世尊告曰：“无智覆世间，世间痴所魅，悭贪舍亲友，染着障生天。”
天复请曰：“何物火不烧，风亦不能碎？非水所能烂，能浮持世间？谁能与王贼，勇猛相抗敌？不为人非人，之所来侵夺？”世尊告曰：“福非火所烧，风亦不能碎。福非水所烂，能浮持世间。福能与王贼，勇猛相抗敌。不为人非人，之所来侵夺。”
天复请曰：“我今犹有疑，请佛为除断，今世往后世，谁极自欺诳？”世尊告曰：“若多有珍财，而不能修福，今世往后世，彼极自欺诳。”
尔时彼天，闻佛世尊说是经已，欢喜踊跃，叹未曾有，顶礼佛足。即于佛前，欻然不现。
上图：天神向释迦佛请问佛法
左右两侧各画四幅小说法图，描绘天神向释迦佛请问佛法。上图是左上一幅。
上部是天宫外墙一角。有趣的是，宫墙下侧坐一位天人（守城卫士？），巾带绕臂，长拖在地面；背靠墙角，眼望远方，若有所思。
上图：
背景中的远山行云
盛唐家李思训的青绿山水画风靡全国，应已流传到敦煌。经变画中的青绿山水背景，峰峦秀丽，行云从高空掠过，面多用石绿色，加墨线勾勒，层次丰富。
上图：
榜题中的数行文字（多已模糊，只能看清其中一行），就是上文所引述《天请问》经文中天神询问释迦佛的诸多问题之一，如下：
天复请曰：“谁为最安乐？谁为大富贵？谁为恒端严？谁为常丑陋？”世尊告曰：“少欲最安乐，知足大富贵，持戒恒端严，破戒常丑陋。”
南壁-弥勒经变
上图：
南壁上部：弥勒上生下生经变
敦煌存有大量唐代弥勒图像，主要包括弥勒说法图、弥勒三会图、弥勒经变。弥勒经变的特点是有许多情节，反映了弥勒经文的具体内容，如剃度、三会、一种七收等。与隋代相比，唐代弥勒图像的特点是出现了弥勒上生下生经变和单独的弥勒下生经变，而单独的上生经变不再出现。
盛唐时，敦煌的弥勒经变仍延续初唐时通壁一铺的形式，但已从西方净土经变的形式中走出来，确立了独有的内容和风格。一方面经变增加了许多新内容，另一方面在表现形式上开始通过人物活动来表现弥勒净土世界，发生了从突出自然景观到注重人物日常活动或情节的变化。这一变化非常成功，以致成为最重要的表现手法。盛唐和中唐时期，弥勒经变主要是表现弥勒下生世界，内容丰富，情节增多；晚唐之后，弥勒经变的主要内容逐渐简略化，表现形式也走向公式化，再没有更多的创新和发展。
148窟建于大历年间，属盛唐晚期。
画面上部描绘属于上生经的弥勒菩萨在兜率天宫说法；画面下部描绘属于下生经的弥勒三会和剃度、一种七收等。
画面上部，描绘弥勒上生经，弥勒菩萨摩诃萨前往兜率天宫，为教化诸天，昼夜六时说法；
画面下部，描绘弥勒下生经，弥勒自兜率天下生。
上层的上生画面较大，为兜率天宫。
天宫下面，弥勒佛居中说法，呈倚坐坐姿。
上层的上生画面较大，宫殿错落有致，正门题有“兜率陀天宫”五字。
天宫平面呈“凸”字形，中部一大院，两侧各一小院，小院中又用回廊分隔为前后两进。正面回廊中有三开间的中门，左右两院各设偏门，形成三门之制。整座寺院布局合理，较为典型。
右侧弥勒三会，弥勒佛倚坐坐姿，坐于莲座上；头悬华盖，华盖旁边环绕一身散花飞天。
四周有一缕缕祥云，乘坐天人，从空中下降听法。
弥勒经变的特点是有许多情节，反映了弥勒经文的具体内容，如剃度、三会、一种七收等。
盛唐时，敦煌的弥勒经变仍延续初唐时通壁一铺的形式，但已从西方净土经变的形式中走出来，确立了独有的内容和风格。一方面经变增加了许多新内容，另一方面在表现形式上开始通过人物活动来表现弥勒净土世界，发生了从突出自然景观到注重人物日常活动或情节的变化。这一变化非常成功，以致成为最重要的表现手法。
上图：女人五百岁婚嫁
反映的是弥勒下生后的净土世界，在那里女子五百岁才会出嫁，人能活到八万四千岁，非常神奇。表现为一幅婚礼图，再现了古时敦煌地区婚礼的情形。图中有帐篷、宴席、亲友宾客、青庐、拜堂等。
帐篷前的一方席上，男女相对互礼。新郎头戴帝王的冕旒（能看到结婚时可以穿戴帝王装束这种习俗），宽袖垂地，与伴郎站立在左侧；新娘与伴娘站立在右侧，双方相对互行拜揖礼。新娘一方的背后设青庐（即婚礼后入住之处）。
上图：一种七收
一种七收是弥勒下生后的世界里一个神奇景象，图中表现为收获场面，农人们两个一组、三个一队，配合默契，有收割、捆扎、挑担、打场、扬场等农事。
旁边停着运粮的牛车，一旁耕牛正惬意休憩。处处洋溢着收获夏粮的喜悦，生活气息浓厚。
上图：
运粮的牛车，画得很细致、写实。车舆由地板和低车栏构成，双轮双辕。
上图：
收割、挑运、打场
图中描绘了从收割、挑运、打场到装袋入仓的详细情景。
画面上部，一男子持镰收割，一男子扎捆，另一男子用杠子挑着庄稼，往场院运送。右下场院里，两男子持连枷对打。粮堆旁（中间），一妇女站在三脚高凳上用簸箕簸扬，一男子持扫帚在粮堆上掠扫；另有二人在粮堆上用木斗装袋；旁边有一辆卸着的车和一头卧着的牛。
图中省略了几个场景，只能看到这几个场景：
收割、挑运、打场
画面上部，一男子持镰收割，一男子扎捆，另一男子用杠子挑着庄稼，往场院运送。
画面中间，粮堆旁，一妇女站在三脚高凳上用簸箕簸扬，一男子持扫帚在粮堆上掠扫。
上图：
婆罗门拆幢
婆罗门正在拆卸宝幢，旁跪一戴通天冠者，双手合十敬礼，为弥勒。弥勒见宝物转眼毁坏，顿感人生无常，于是出家学道。此宝幢有平台、有车轮，类似现今节日游行用的大花车。
上图：
弥勒回城
弥勒左手托钵，脚下生莲，头上有华盖，与弟子一起回翅头末城；有三人出城，迎接弥勒。弥勒形象比弟子高大许多，以示神圣。
上图：
城楼与角楼
正面城门开双门道，门洞作梯形，中有两根蜀柱，构成类似现代梯形桁架的形式。门道一侧可见五根排叉柱，与考古发掘出的唐代长安城门完全一致。城门外有曲折的城壕一周，城壕上建桥，直对城门。此图概括地反映了唐代建城的原则。
甬道-报恩经变
上图：
《报恩经·序品》：阿难路遇婆罗门
画面上部残毁。这是《报恩经·序品》，交代佛说《报恩经》的缘由。
画面左边是佛的大弟子阿难，身着袈裟，正被六师徒党训斥，其身后一人是婆罗门之子，肩负老人前行。
在盛唐后期新出现的经变画中，《报恩经变》的内容是最丰富 的，依据的经典是《大方便佛报恩经》。
画面的中心绘佛的说法场面，一般在四角位置安排经中的《恶友品》、《孝养品》、《论议品》、《亲近品》等四个主要故事。第148窟还把各品的故事画在甬道顶部，第236、238、147等窟则是把它们做为主龛内的屏风画。
《恶友品》中的故事是这样的：在很久很久以前，古代印度波罗奈国国王有两个儿子，哥哥叫善友，弟弟叫恶友，善友温顺仁慈，而恶友却残忍狡诈，父母都很喜欢善友。善友太子为救济天下的穷苦百姓，说服了国王打开国库，天天把国库里的金银财宝施舍给穷人。最后，国库快要枯竭了，善友觉得这样下去也不是长久之计。有一位大臣非常理解善友的心意，就向他献计：“我听说海底有一颗如意宝珠，能随人的心意变出所需要的东西，如果能得到这件宝贝，救济世人就不成问题了。”于是，善友决心入海求取这颗如意宝珠，弟弟恶友也要求同去。兄弟俩带领众多的随从，在盲导师的指引下出发了。
经过了许多不分昼夜的航行，他们到达了宝山，善友让弟弟与随从们在这里装宝物，自己和盲导师继续前进。21天后，善友到达了银山，在龙女的引导下，顺利地得到了如意宝珠。
当善友到达海岸时，恶友与随从们的船因装载过多早已沉没，只剩下恶友一人了。恶友很忌妒哥哥取得了宝珠而自己却一无所获，于是就在一天夜里，乘善友熟睡的时候用竹刺刺瞎了善友的双眼，抢走宝珠，独自回国向父母报功去了。善友在极度痛苦中一步一爬地来到了利师跋国，一位好心的牧牛人帮助了他。最后，善友在国王的果园里当了一名守园人，赖以谋生。他本来就是一位弹筝的名手，闲暇的时候，就拔动筝弦，抒发自己心中的郁闷。
利师跋国王有一个美丽的公主，有一天信步来到果园中游玩，听到了如泣如诉的筝声，对善友产生了爱恋之情。在公主的坚决要求下，利师跋国王不得已答应让自己心爱的女儿嫁给了这位双目失明的守园人。
善友与公主婚后，在爱之力量的感召下，善友的双眼也复明了。有一天，善友当年喂养的白雁飞临了利师跋国，善友就将自己遇害的情况写了 封信，托白雁带了回去。波罗奈国王和王后得知善友还活着，高兴极了，立即派人携带重礼到利师跋国迎接善友夫妇回国。当善友见到弟弟恶友时，丝毫不念前仇，只是要回了宝珠。第二天，善友用宝珠的魔力，使金银珠宝、粮食、衣服等物品如大雨般从天而降，普天下的百姓从此都过上了富裕的生活。
上图：
“善友太子入海取宝”故事画
仅存龙宫取宝(上)、出海、恶友刺目(右上)、牛王舔目(下)四个情节。
上部画面海水汹涌、鲨鱼推波助澜的场景，是此经变同一情节中很独特的画面。这是敦煌报恩经变故事画的优秀作
品。下部画面中追逐水草的牛群，悠然自得。
上图：
“善事太子入海求宝”故事画中表现太子在龙宫中求宝。龙宫外，大海波涛汹涌，海面用石绿色染出，海浪波纹用墨线勾出，流畅、生动。
上图：刺目夺宝
善友太子在龙宫取得珠宝，上岸后与其弟恶友太子相见。
恶友见善友获宝，心生忌意，乘善友入睡，用毒刺刺瞎其双目，夺珠而去。画中恶友因用力过猛而使袍袖扬起，倒地的善友双腿蜷曲，用力挣扎。
上图与下图：群牛，牛王为善友太子舔目
此为报恩经变中《恶友品》的局部。描写善友太子下海寻到摩尼宝珠后，被贪心的弟弟恶友太子刺瞎双眼、夺去宝珠，后因牛王的救护而双目复明。
画面上善友失明卧地，一群牛卫护着善友，牛王用舌尖舔善友的眼睛。
此画不仅表现了人与动物间和睦友善的关系，还表现出画家对牛的结构有较高的认识水平，特别是右上方那头牛，尽管只保留一个剪影式轮廓、但仍可看出其造型相当准确。
《大方便佛报恩经》7卷9品，形成在南朝，乃中国佛教徒根据《贤愚经》、《涅槃经》等佛经编撰，内容围绕以孝事亲、以忠报主而展开，宣扬上报佛恩、中报君亲恩、下报众生恩，属于疑伪经，作者无考。
报恩经变最早见于玄奘（602－664）《庆佛光周王满月并进法服等表》，其中提到“玄奘幸承恩宠，许垂荫庇，师弟之望，非所庶几，同梵之情，实切怀抱。辄敢进金字《般若心经》一卷并函，报恩经变一部，袈裟法服一具，香炉、宝子、香案、澡瓶、经架、数珠、锡杖、澡豆盒各一，以充道具，以表私欢。”敦煌壁画见于盛唐晚期，一直流行到宋代，一共39铺，另外，英藏敦煌绘画品中有2件巨幅报恩经变（S.P.1、S.P.12）。
一些报恩经变中，主尊说法佛身上穿着类似卢舍那一样的袈裟，这是依据该经《孝养品》绘制的一个情景，佛在说该品之前，变化的一种神通：“尔时释迦如来即从座起升花台上，结加（跏）趺坐，即现净身。于其身中现五趣身，一一趣身有万八千种形类，一一形类现百千种身，一一身中复有无量恒河沙等身，于四恒河沙等一一身中复现四天下、大地、微尘等身，于一微尘身中复现三千大千世界微尘等身，于一尘身中复现于十方一一方面各百千亿诸佛世界微尘等数身，乃至虚空法界不思议众生等身。”所以不能据此认为是卢舍那佛。
《报恩经》中有许多故事，均可入画。报恩经变中最著名的内容是鹿母夫人因缘、善事太子入海求宝本生（即）、金毛狮子施身给猎人本生。
各品品名及主要入画内容有：
序品：佛说法会；阿难乞食路遇婆罗门乞讨食物孝养父母，外道以此取笑佛教不孝养父母，佛为阿难说此《报恩经》。
孝养品：佛前生为须阇提太子，割肉供养父母。
对治品：佛前生为转 轮王，身剜千孔燃千灯。
发菩提心品：佛前生在地狱时发慈悲心，救度他人的故事。
论议品：忍辱太子施身救父本生、鹿母夫人因缘（摩耶夫人前生为鹿母故事）。
恶友品：善事太子本生、雁王本生。
慈品：月光王施头本生、五百强盗成佛因缘、华色比丘尼因缘（微妙比丘尼因缘）。
优波离品：优波离身份低贱，出家为佛弟子，佛为大众讲众生平等思想，为优波离讲佛教戒律，没有故事。
亲近品：金毛狮子本生。
敦煌石窟报恩经变时代分布：
盛唐2铺：31、148窟。
中唐8铺：112、154、200、231东壁门南、231龛内西壁、236、238、258窟。另外，《吴僧统碑》提到365窟内容有“报恩乃酬起二亲”，则该窟画有报恩经变，现为宋初壁画覆盖。
晚唐11铺：12、14、19、20、85、138北壁、138东壁门北、143、144、145、156窟。另外，《张淮深碑》提到94窟内容有“如意宝珠，溥施群生于有载。”则该窟有报恩经变，现为宋代壁画覆盖。
五代13铺：4、5、22、61、98、100、108、146、147、390窟，榆16、榆19、榆31窟。
宋代5铺：55、141南壁、141东壁门南、449、454窟。
各壁-密教画
盛唐密教画的代表——莫高窟第148窟
盛唐时期有密教形象和题材的洞窟计有28个，具有典型意义的是盛唐后期的莫高窟第148窟。
此窟集中三种密教经变，而且有敦煌地区首次出现的完整的密教，因此被视为盛唐密教的经典一窟。
窟内以绘画和彩塑相结合，南壁下部开有如意轮观音龛，北壁下部开有不空绢索观音龛。两龛的全部内容，包括龛顶经变或尊像，均与密教有关，是敦煌石窟最早、也是唯一根据《如意轮陀罗尼经》绘塑的“如意轮观音经变”和根据《不空绢索神咒心经》绘塑的“不空绢索观音经变”。这两种密教经变自盛唐出现后就深受敦煌地区人们的喜爱，故如意轮观音和不空绢索观音的绘画长盛不衰，直到西夏为止。
在东壁门上还绘有一幅千手千眼观音经变，也是敦煌石窟首次出现的颇具规模的密教经变。
北壁龛-密教壁画
148窟前室有碑记载准确纪年，开凿时间为唐大历十一年（公元776年）。这是一座有涅槃卧佛的大型窟。
图中能看到：卧佛塑像身后左侧，为西壁；卧佛足部后面，为北壁，开有一个密教龛；头部前面，为南壁，在上图之外。图右，为东壁门。
窟内绘塑结合，南壁下部开有如意轮观音龛，北壁下部开有不空绢索观音龛。在东壁门上还绘有一幅千手千眼观音经变。
敦煌148窟北壁上部绘《天请问经变》一铺；下部左边壁面是西壁《涅槃经变》延伸过来的最后几个画面。
北壁下部龛内为密教画：龛内三壁，分别以三联屏风画形式，绘《不空绢索观音经变》；龛内北（后）壁壁面左右上角还各有一个圆形浮塑：日光菩萨、月光菩萨，壁前方置有一座塑像。龛内窟顶顶层、窟顶三坡，各绘有其他密教壁画。
不空绢索观音（梵名Amogha-pasa），全称为不空绢索观世音菩萨；又称不空王观世音菩萨、不空广大明王观世音菩萨、不空悉地王观世音菩萨、不空绢索菩萨。密号为等引金刚。以“不空绢索”为名，是象征观世音菩萨以慈悲的绢索，救度化导众生，其心愿不会落空的意思。
依《不空绢索神变真言经》所传，在过去第九十一劫最后劫，观世音菩萨曾经接受世间自在王如来的传授，而学得不空绢索心王母陀罗尼。并于初得此陀罗尼时，即证得十百千不空无惑智庄严首三摩地门，由此真言之力，现见十方无量无数种种刹土诸佛如来所有会众，而皆供养听闻深法，辗转教化无量有情，皆得发趣无上菩提。此后，观世音菩萨即常以该真言教法，化导无量百千众生。因此，当观世音菩萨示现化身，以此法救度众生时，便称为不空绢索观音。
不空绢索观音，实为观世音菩萨诸多化现之一，即见解脱观音像，也即三面四臂之观音大士。
凡见此像者，其功德如《不空绢索续》所云有如下种种：亲睹此像即同现量观见观音圣颜及不达拉清静刹土之无量宫殿；仅睹一面即能彻底解脱包括无间地狱在内之八大地狱之苦及八种怖畏乃至五无间罪；一见此像即可清静舍法罪、 谤佛菩萨罪等大小一切罪业， 并积累如百千大梵天之福德且获致世间所有之善根。临命终时，现量亲睹观音慈面，并得殊胜心之安宁 ；死后顿生极乐世界，又远离一切障难，且能忆念五十百千宿世之事 ；直至菩提果间 ，今生乃轮回最后一世……
上图：
北壁龛内，北（后）壁上部西侧（即左上角），浮塑的月光菩萨，面部已残损模糊，双手持莲花，结跏趺坐在莲花座上。
不空绢索观音经变屏风画
读诵不空绢索神咒、受持神咒、书写供养、为人赞说、书写并礼拜供善神咒心经、莲花供养、取药丸念咒等，可得到种种好处。
下图为龛内东壁绘的三幅屏风画，表现的内容为《不空绢索观音经变》，据残存榜题，与莲花供养等有关。
上图：
148窟北壁龛内顶，绘有《欢喜藏摩尼宝胜经变》。
欢喜藏摩尼宝胜佛，又名欢喜藏摩尼宝积佛，是文殊师利菩萨三世前的称号，为过去如来之一。
此处以如来相画为主尊，胁侍菩萨有金刚藏菩萨、观自在菩萨等。下方有火头金刚、八臂龙王等护法神。
这种密宗曼陀罗，此时还沿袭净土宗经变图的形式。
上图：
北壁龛内顶的北坡，绘有《地藏菩萨经变》一铺。
有胁侍菩萨坐在两侧。这是左侧两位，虽然均为密教菩萨，但头饰、环钏、披巾、长裙、坐姿等，均与净土经变画中的菩萨无异。
南壁龛-密教壁画
敦煌148窟南壁上部绘《弥勒经变》一铺；下部右边壁面是西壁《涅槃经变》延伸过来的最开始的一个画面。
南壁下部龛内为密教画：龛内三壁，分别以三联屏风画形式，绘《如意轮观音经变》；龛内南（后）壁壁面左右上角还各有一个圆形浮塑：日光菩萨、月光菩萨，壁前方置有一座塑像。龛内窟顶顶层、窟顶三坡，各绘有其他密教壁画。
密教是汉传佛教八宗之一，曾于唐宋时期盛行一时。“如意轮观音”是密教的重要本尊，曾经在汉地掀起了一股“如意轮信 仰”的浪潮。
在敦煌壁画中，共有78幅“如意轮经变”，居各种密教经变画之最。
敦煌现存最早的如意轮观音形像，就是莫高窟148窟绘于盛唐后期的“如意轮观音经变屏风画”。
上图与下图：
南壁龛内，南（后）壁上部左、右上角，浮塑的日光菩萨、月光菩萨，面部已残损模糊，或双手结手印，或双手持莲花，均结跏趺坐在莲花座上。
上图：
属于如意轮观音屏风画的一部分，图解《如意轮陀罗尼经·破业障品第二》。观自在菩萨高坐在重层莲花座上，五俗人合掌，似在诵持如意轮陀罗尼咒。
如意轮观音像在这组画中，形像未是如今常见之如意轮观音像。这组绘画中绘制的如意轮观音像只有双臂且衣着朴素，并无太多的璎珞装饰，在《如意轮陀罗尼经》中载，此经为观自在菩萨所说。又载，如意轮观音是观自在菩萨的报身，故而此图中的如意轮菩萨为此般形像。
上图：如意轮观音经变屏风画
此作共分三屏，绘于莫148窟的南壁龛东壁，内容是绘制的《如意轮陀罗尼经·破业障品第二》，屏风画每幅都分上下两部分，上面讲述了如意轮菩萨（观自在菩萨）无所不在，如在人前现身，使其所求愿望得以实现；或使人看见阿弥陀佛真身；或见观自在菩萨所住的普陀落山七宝宫殿等。而屏风画的下半部分则讲了持诵《如意轮陀罗尼经》的功德，可抵御各种人祸、天祸、鬼怪等。
整组画面上下呼应、协调。画面的描绘比较清新，以石绿、白、赭石三色为主基调，有故事情节，绘制淡雅，与同时期的密教经变画绘制风格不同，由于此画保存状况较差，画面有大面积的破损、漫漶，至今日，只有如意轮菩萨的形像尚为清晰。
屏风画的上部逐一表现观自在菩萨无所不在，如在人前现身，使其所求愿望得以实现；或使人看见阿弥陀佛真身；或见观自在菩萨所住的普陀落山七宝宫殿等。
南壁龛内，窟顶顶层、窟顶三坡，各绘有其他密教壁画：东坡：四臂观音经变；南坡：八臂观音经变；西坡：三头四臂观音经变。此外，南壁龛内最顶部：六臂伎乐飞天。
下图：
南壁龛内东坡：四臂观音经变
上图：
南壁龛内东坡：四臂观音经变
主尊一面四臂，戴化佛冠，手中持物已无法辨认。有头光和背光，结跏趺坐于水中的花座上。左右各有眷属四身， 主尊右侧有金刚灯菩萨、持花菩萨、持金刚铃菩萨、持金刚杵菩萨等，左侧有金刚花菩萨、水天神等。人物端庄秀 丽 。
上图：
水天神、持念珠菩萨
为四臂观音的眷属。左侧一尊菩萨守持念珠。
右侧一尊为水天神，右手持宝剑，左手持龙索，坐在乌龟背上；乌龟高抬头部，似在张望，生动有趣。
水天神，梵名Varuna，音译作缚楼那、婆楼那、成楼拿，为密教十二天及护世八方天之一，是四方之守护神。
下图：
南壁龛内南坡：八臂观音经变
上图与下图：
南壁龛内南坡：八臂观音经变
居中主尊菩萨，头戴化佛冠，八臂分别持斧钺、龙索、宝剑、金刚杵、梵夹、三叉戟、幢或结手印。有头光和背光，结跏跌坐在莲花座上。
两侧分别有三菩萨、一天王为眷属，众菩萨分持花、梵夹、三叉戟、剑、镜，其中一个所持莲花上有日轮 。构图严谨，人物刻画细腻。
下图：
南壁龛内西坡：三头四臂观音经变
上图：
南壁龛内西坡：三头四臂观音经变
居中主尊菩萨，三面四臂，头戴宝冠，主面头冠中有化佛。四臂或持三叉戟、或为火焰手，或持莲花，或结手印。有头光和背光。头顶上有宝盖。结跏趺坐在莲花座上。
左右各有眷属四身，三身是诸菩萨，位于最外侧的是手持风幡的风天神（最右侧）和手持竹杖的火天神（最左侧）。
主尊三头四臂观音，左右各有三身菩萨。最右侧是手持风幡的风天神（见上图）；最左侧是手持竹杖的火天神（见下图）。
上图：
火天神
梵名Agni，音译阿耆尼、阿哦那、恶祁尼。又名火天、火仙、火神、火光尊，为密教十二天之一，八方天之一。是密教护法神，密号护法金刚。
他通常以婆罗门形象的老仙姿态出现，有二臂、四臂之分，此尊为四臂像。四手之中，右一手曲臂置胸前，一手持数珠，左一手持军持（净瓶），一手持竹杖。身后右火焰。秃顶、长须，作瘦骨嶙峋的苦行老者形象。上身赤裸，下身着短裙，赤足，呈游戏坐姿，坐在莲花座上。此为敦煌密教经变中首次出现的火天神。人物线描流畅，形象生动。
下图：
南壁龛内顶：六臂伎乐飞天
南壁龛内顶：六臂伎乐飞天
在敦煌壁画中，二臂飞天有很多，但六臂的密教飞天却只有此例，非常珍贵。
该飞天头戴花冠，饰瓔珞臂，彩带随流云天花飞舞，六臂各弄乐器：前两手拨弄琵琶（五弦琴），其中左手在弹奏，右手按着项上把位，动作协调；中间一手持横笛于唇边，一手摇摆铎铃（金刚铃），后两手高举铙、在头上对击。飘带长曳，姿态潇洒，极富音乐韵味。
该飞天头戴花冠，饰瓔珞臂，彩带随流云天花飞舞，六臂各弄乐器：前两手拨弄琵琶（五弦琴），其中左手在弹奏，右手按着项上把位，动作协调；中间一手持横笛于唇边，一手摇摆铎铃（金刚铃），后两手高举铙、在头上对击。飘带长曳，姿态潇洒，极富音乐韵味。
东壁门-千手千眼观音经变画
上图：
这是敦煌石窟最早的一幅“千手千眼观音经变”。
主尊千手千眼观音位于中部，二十身眷属错落有致地排列于主尊两侧，其中内四身供养菩萨：金刚歌、金刚舞、金刚嬉、金刚缦，外四身供养菩萨：金刚香、金刚花、金刚灯、金刚涂，均为首次出现于敦煌石窟的密教供养菩萨；此外，火天、水天、风天等天神亦为第一次出现于密教经变中。
此幅经变内容丰富，构图层次分明，敷色浓丽，造型精到，线描娴熟，为盛唐力作之一。
上图：千手千眼观音
此为千手千眼观音经变的主尊，一面三眼，有头光和背光，结跏跌坐于莲花座上，形象优美。冠中化佛是立佛，极为罕见。四十只大手所呈手相和所持法器、宝物，与伽梵达摩译《千手千眼陀罗尼经》中记载“四十手法”基本相符。或双手腹前结印、施无畏印合掌手，或分别执持如意宝珠、绢索、宝钵、宝剑、金刚杵、日精摩尼、月精摩尼、宝弓、宝箭、杨柳枝、白拂、胡瓶、旁牌、斧钺、玉环、白莲花、青莲花、紫莲花、红莲花、宝镜、宝箧、五色云、君持、宝戟、宝螺、骷髅杖、数珠、宝印、俱尸铁钩、锡杖、化佛、化宫殿、宝经、金轮、跋折罗、宝铎。此外还有众多小手。大小手中均有一慈眼。
上图：金刚舞、金刚缦、金刚香、金刚花菩萨、风天神等
金刚舞菩萨左手在上曲臂，右手斜伸腹前，舞姿优美。金刚缦菩萨双手执花缦，横于胸前。金刚花菩萨左手托盛有莲花的花盘，呈跪姿（图中好像画了两位）。金刚香菩萨双手持曲柄香炉。
下面的风天神（右下正面坐者），戴宝冠，披甲胄，右手持风幡，很威武。风神腿部右下是龙王（大部分在图外），水神腿部右下捧物女神是功德天。最底部右下角身光有熊熊火焰者，为忿怒尊（后面会介绍）。
上图：金刚歌、金刚嬉、金刚灯、金刚涂菩萨、水天神等
这四身菩萨姿态优美：金刚歌菩萨弹奏曲颈琴，琴首为三叉戟，具有明显的密教特征。金刚嬉菩萨双手半握拳置于腰侧。金刚灯菩萨捧带柄莲花烛台，细长的蜡烛冒出一缕黑烟。金刚涂菩萨双手持盘向外倾斜，似在用盘中的“涂香”供养。
下面的水天神（左下正面坐者），一手持龙索，一手持宝剑。水神腿部左下是龙王（大部分在图外），水神腿部右下瘦骨嶙峋、举手作仰望状、持一竹杖者是婆薮仙。最底部右下角身光有熊熊火焰者，为忿怒尊（后面会介绍）。
右上侧身有火焰、瘦骨嶙峋者为火天神（与婆薮仙很像）。
上图：
左：忿怒尊、毗那勒迦神
右：忿怒尊、毗那夜迦
左下角的猪头人身、右下角的象头人身两个较小形象，均为头朝下、足朝上跌落状。
象头人身者，密宗经典认为其时一种“常随魔”，为人作种种障碍，又名“障碍神”；它是金刚神震慑的对象。此图中将其描绘成后背朝下降落、两腿向上挣扎的形象，既表现了火头金刚对它的威慑，又表现了它自身的猥琐可笑。
上图：
忿怒尊（上）、毗那勒迦神（下）
忿怒尊一面四臂，持金刚杵或结手印，呈极大忿怒相，以火焰为背光，表示摧毁一切魔障。
位于左下角、榜题为“夜迦神”的猪头人身尊，即佛经上所说的毗那勒迦神，是一位障碍神，常见于敦煌密教经变。将其绘成头朝下、足朝上，却为敦煌石窟所仅见。
上图：
忿怒尊（上）、毗那夜迦（右下角）
忿怒尊一面六臂，手持金刚杵、金刚轮、三叉戟、绢索等，呈忿怒相，以火焰为背光，表示无坚不摧。
位于右下角的毗那夜迦，象头人身，是大自在天“破坏神--湿婆”长子，主管天库且精于理财，亦为敦煌密教经变所常见，但双足朝天者在敦煌石窟却仅此一例。
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（未完待续，下几篇介绍148窟里最精彩的部分：东壁——有大型乐舞，西壁——涅槃经变丰富场景）
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