09.04 骈赋阅读丨会稽古郡华夏名城《绍兴赋》丨No.2877

至若果隋蠃蛤之饶，书无绝载；金锡鱼盐之富，古已有传。饭稻羹鱼，家居尽陶釜苇编之用；火耕水耨，农作开石锛骨耜之先。劲节虚心，会稽之竹箭尤美；吹毛断发，欧冶之剑锋最寒。又或机女调枢，越绫列朝廷之贡；冶工兴铸，铜镜彰天下之名。纸贵剡藤之白，窑珍秘色之青。酒壮虎贲之勇，茶烹日铸之英。舟有乌篷船之轻巧，酱膺博览会之殊荣。香榧芬芳，萦绕江湖之梦；越鹅肥美，换书道德之经。

更有越邑之人文也，英物挺生。名贤辈出，异彩纷呈。观夫先秦两汉之世，则重华敷德之功宜著，文命导川之绩当尊。治从句践兮，卧薪尝胆；商奉陶朱兮，致富行仁。文种多智谋之术，王充辟唯物之新。合浦还珠，太守證清廉之至；树碑立庙，曹娥彰孝烈之纯。简烦禁非，感钱清于刘宠；兴利除弊，思湖创于马臻。至于魏晋南北之朝，则有嵇叔夜广陵绝响，名教难循；贺彦先内史兴功，运河通凿。鸾飘凤泊，二王洒翰墨之香；历水游山，两谢抒林泉之乐。谢安建名相之功勋，支遁扬高僧之般若。比及唐宋元明之代，则有贺狂客金龟换酒，陆放翁寒梦戍边。王冕画梅，满纸乾坤清气；铁崖挂印，一时领袖诗坛。王阳明良知證道，张景岳妙手回天。青藤挥毫兮，肇开画派；刘子慎独兮，讲授蕺山。自清以降，尤腾蛟起凤，而蔚为大观。章实斋六经皆史，李越缦百卷称雄。赵之谦号画坛名宿，周树人为文苑巨公。革命则徐锡麟、秋竞雄、陶成章、俞秀松，无愧坚贞之先烈；教育则经亨颐、蔡元培、马叙伦、陈鹤琴，宏开时代之新容。总理周公谨慎谦恭，欣看万邦交厚；宗师蠲叟博通精进，惊呼四库书穷。胡愈之擎新闻大纛，马寅初铸经济高峰。至若赵忠尧执教清华，孕育科研之种；竺可桢领军浙大，点燃求是之光。陈建功撰三角级数之论，钱三强登两弹元勋之堂。此皆科学奠基之巨擘，国家进步之栋梁。

洎乎沧桑饱阅，分域于共和之初；时势勇乘，扬帆于改革之际。破思想之樊笼，兴民营之经济。掀企改之浪潮，领市场之风气。尔乃弃三缸之主流，夯五业之基石。桂冠屡夺，建筑拔萃一时；集市重张，商圈支撑半壁。创新求变，人文与科技并肩；崇智尚谋，教育和金融比翼。开拓湖山园林秘境，深掘旅游发展之潜能；承扬书画戏曲遗风，广弘文艺薰陶之魅力。更有围涂建闸，获利两江之流；排涝防污，攻坚五水之治。树水城重建之宏猷，怀产业新兴之远志。迎百年难遇之机，创生态宜居之市。军旗猎猎，招麾两业之经；战鼓声声，激励双城之计。喜看大湾区之建设，引凤筑巢；共谋长三角之腾飞，养精蓄势。

赞曰：称文物之名邦兮，凤集鸾翔。感前绩之彪炳兮，灼灼其芒。兴伟业于今朝兮，九州永泰；造鸿休于斯邑兮，百世恒昌。

注释

【1】《绍兴赋》为骈体赋，创作于2018年，依《词林正韵》。

【2】斗牛：指二十八星宿中的斗宿和牛宿。宋 王十朋《会稽风俗赋》：“越于九域，分曰扬州。仰瞻天文，度当斗牛。”

【3】百越：南方沿海古越族地区的泛称。绍兴古称越，位于良渚文化与河姆渡文化之间，是我国古代南方越民族的聚居地，也是百越文化的中心。帝禹之盟：指大禹治水告成之后，在境内茅山大会诸侯计功行赏之事。《史记•夏本纪》：“或言禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。”

【4】巨室南迁：指西晋“永嘉之乱”后，因会稽远离战乱，又风景优美，很多北方士族大姓和名士纷纷举族南迁到此，安家落户，所谓“中州士女，避乱江左者十六七”。因此推动绍兴出现了“今之会稽，昔之关中”的繁荣发展局面，使绍兴成为了魏晋南北朝时期的经济文化中心。高宗回跸：指南宋建炎四年（公元一一三〇），宋高宗在金兵北去后返回越州，以州治为行宫，并于次年正月改元“绍兴”，取“绍奕世之宏休，兴百年之丕绪”之意。

【5】六皇陵寝：即“宋六陵”，是葬于绍兴的南宋帝、后陵寝，有高宗永思陵、孝宗永阜陵、光宗永崇陵、宁宗永茂陵、理宗永穆陵、度宗永绍陵等，世称“宋六陵”。此外，还有北宋徽宗永祐陵以及多座后陵。陪京：即陪都，绍兴八年（公元一一三八）正月，定都临安后，绍兴成为陪都，大理寺和六宫皆留在此。

【6】奕世之宏休长续：即“绍奕世之宏休”之意，指继承累世的功业与洪福。宋 徐梦莘《三朝北盟会编》卷一百四十四记载：“绍奕世之宏休，兴百年之丕绪，爰因正岁，肇易嘉名，发涣号于治朝，霈鸿恩于寰宇。其建炎五年，可改为绍兴元年。”

【7】蕺山：又名王家山、戒珠山，绍兴老城三山之一，因越王句践在此采食蕺草而得名。

【8】木客：即伐木工。《吴越春秋》：“越王乃使木工三千余人入山伐木。一年，师无所幸。作士思归，皆有怨望之心，而歌《木客之吟》。”

【9】果隋蠃蛤：瓜果和螺蚌贝壳之类。《史记•货殖列传》：“楚越之地，地广人希，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足。”金锡：越地产铜锡，《越绝书》云：“赤堇之山，破而出锡；若耶之溪，涸而出铜。”

【10】陶釜：河姆渡人主要的烧饭工具。苇编：又称苇席，是用芦苇、竹片和稻秆等原材料手工编结而成的席子，在先越人民家居中大量使用，《荀子•礼论》：“越席床第几筵，所以养体也。”石锛：即有段石锛，是绍兴新石器文化典型的石制工具。骨耜：是河姆渡文化最典型的农业生产工具。二者皆为先越人民广泛使用。

【11】欧冶：即欧冶子，春秋时越国的铸剑大师。

【12】机女：织布的女子。越绫列朝廷之贡：唐和五代时，越州的丝织业十分发达，其中越绫的质量尤居上乘，不仅作为贡品大量供应朝廷，而且远销海外。铜镜彰天下之名：会稽铜矿藏量丰富，青铜冶炼技术先进，铜镜铸造业也十分发达，早在战国时候，即开始铸造铜镜，汉朝时，会稽已成全国铜镜铸造中心。

【13】剡藤：即剡藤纸，是越地当时享誉全国的名纸。这种纸采用剡溪古藤为制作原料，莹润光泽，质地精良。后因古藤被过度砍伐，原料枯竭，到明代时，剡藤纸基本上已销声匿迹了。秘色：即越窑青瓷中的“秘色瓷”，品质极佳，是越窑青瓷的上品，被列为朝廷贡品，享盛名于世。唐代是越窑的鼎盛时期。

【14】酒壮虎贲之勇：化自绍兴“投醪河”之传说，据传越王句践出征伐吴前，曾投美酒于河中，与将士共饮之，于是士气大振，势不可挡，一举灭吴。《吕氏春秋》中已有越王“有酒流之江，与民同之”的记载。日铸：此指日铸茶，又名日注茶，唐宋时，越州的日铸茶已经颇负盛名。欧阳修《归田录》中说道：“草茶盛于两浙，两浙之品，日注第一。”

【15】酱膺博览会之殊荣：酱作是绍兴传统食品，“酱缸”是绍兴“三缸”之一。明清之际，绍兴开始出现作坊式的酱园，至清中叶以后达到鼎盛，遍布全国，并畅销海外，在一九一五年巴拿马万国博览会等诸多大型博览会中屡获殊荣，时有“天下酱业无人不说绍”之说。

【16】越鹅：绍兴白鹅，有名特产。《晋书》记载有王羲之书写《道德经》与道士换群鹅的故事，曰：“山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘为写《道德经》，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。”

【17】重华敷德：重华即虞舜，舜名重华。舜倡德化，故言其敷德。据传舜生于绍兴上虞地区，《会稽旧记》云：“舜，上虞人也，去虞三十里有姚丘，即舜所生地。”《史记》曰：“天下明德，自虞帝始。”文命导川：即大禹治水之意。文命即夏禹，禹之名为文命。《旧唐书•哀帝纪》：“著重华纳麓之功，彰文命导川之绩。”

【18】陶朱：即陶朱公，亦即范蠡。

【19】太守：此指孟尝，字伯周，东汉会稽上虞人，曾任合浦太守。合浦郡之海出珠宝，后因前任多贪秽，放纵滥采，产量越来越少，于是行旅不至，人物无资，贫者饿死于道。孟尝到任后，兴利除弊，不到一年，合浦珍珠又富足起来，百姓皆反其业，商货流通，众皆感戴之，世称“合浦还珠”。

【20】刘宠：字祖荣，东汉东莱牟平人，曾任会稽太守。据《后汉书》记载，刘宠任职期间，能够简除烦苛，禁察非法，郡中大化，深受百姓爱戴。离任时，山阴县有五六个白发老翁从若耶溪山谷中出来，每人持百钱为他送行，深表感谢，刘宠盛情难却，从每人手中象征性地取了一钱，到西小江时投入水中而去。老百姓感念其清廉与仁政，遂称其地为钱清，他也被称赞为“一钱太守”。

【21】嵇叔夜：嵇康，字叔夜。其祖先本姓奚，会稽上虞人，为躲避仇家，迁徙到谯国铚（今安徽省境内），因家在嵇山边上，故以嵇为姓。《晋书》谓：“康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：‘昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！’”贺彦先：贺循，字彦先，晋会稽山阴人。在地方任职期间，主持开凿了西兴运河。

【22】二王：王羲之与王献之。两谢：谢灵运和谢惠连。

【23】支遁：字道林，东晋高僧，俗姓关，陈留人，或云河东林虑人。创般若学即色义，发挥般若学的性空思想，为般若学六大家之一。

【24】贺狂客：即贺知章，唐朝会稽永兴人，早年迁居山阴，少以文词知名，举进士。曾以随身所佩金龟换酒与李白畅饮，居“饮中八仙”之首。

【25】铁崖：杨维桢，字廉夫，诸暨人，元朝文学家，自号铁崖。曾出仕，后挂印弃官，避乱隐居，以诗酒自娱。为元末诗坛之领袖。

【26】青藤：徐渭，字文长，山阴人，号青藤道士、天池山人。他为青藤画派之鼻祖，中国泼墨大写意的创始人，开一代画风。刘子：刘宗周，字起东，山阴人，明哲学家。因曾讲学蕺山，人称蕺山先生。提倡诚意为主，慎独为功。

【27】宗师蠲叟：马一浮，名浮，字一浮，又字一佛，号湛翁，晚号蠲叟、蠲戏老人，绍兴人。年轻时曾于杭州孤山披阅文澜阁所藏《四库全书》，时有“书读孤山四库穷”之说。被尊为一代儒宗。

【28】五业：指上世纪九十年代，在绍兴工业经济体系中起到支撑作用的纺织服装、医药化工、机械电子、食品饮料和节能环保等五大产业。

延伸阅读：12.11【展览·时讯】南宋文化节书画展开幕式在绍兴博物馆举行，『绍兴赋』名家书法邀请展展览中【No.2245】

附：

《绍兴赋》跋

李牧童

昔刘伯简论赋，谓：“赋家之心，其小无内，其大无垠。”此真解人也！然则赋心也，不亦道心者乎？放之则弥六合，卷之则退藏于密，究其格致之要，则惟诚而已矣！

仆本生于书香之门，早岁经坎坷，历艰辛，饱尝人间百味，困极而反求诸己，乃悟诚明之道，自问其后修辞立身，多得益于此。每叹世间熙来攘往，但为逐利追名，岂知满腹机心，何如一念至诚？故人多饰伪执惑以求，我独披心向天而语，内省自讼，渐能格物，至诚之际，如有神助。此间真味，洵难与外人道也！

顾余少时，亦曷尝解缚于名缰利锁？然予向之所求也，固非为逞一己之私，实欲以为进学问道、辅仁弘志之基耳，后乃知此盖缘木而求鱼者也。夫名利者，本无关乎好坏，昔孔仲尼有执鞭之叹，袁子才亦谓：“解用何尝非俊物，不谈未必定清流。”斯言信不谬也，所贵者，必执道以求，正心而用也。况夫人生之入世超凡，本如阴阳之一体相生，古云：“必出世者，方能入世，不则世缘易坠；必入世者，方能出世，不则空趣难持。”又或曰：“淡泊之守,须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。”皆此之谓也。然世道人心，既多偏执，从古至今，过或不及，中和之道，虽曰至妙，而戛戛乎其难矣哉！惟近年来立身谋事，已多自然从容之气息，吾但行健厚德，实学精进，不忧不惧，无忮无求，内致良知，守此明觉，余任自然可也。

原夫人之性本，良堪浩叹！从古辩善恶、争美丑，虽则甚嚣尘上，毕竟各得一偏。苟以道家相对论目之，则有无相生，长短相形，美之为美，斯恶矣，善之为善，斯不善矣。又或以易理推之，则宇宙万物之化生也，皆系阴阳交感所致，夫阴阳之消长，且变动而不居，天下又岂有一成不变之性？曩者阳明先生谓《易》乃志心之阴阳消息者也，其晚年更立究竟不刊之论云：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。”曾文正公亦谓：“天下无一成不变之君子，无一成不变之小人。今日能知人，能晓事，则为君子，明日不知人，不晓事，则为小人。寅刻公正光明，则为君子，卯刻偏私晻暧，则为小人。”乃知性者，心也；心者，念也，心念如瀑，相续相承，所谓性本，只在当下一念之间耳。一念存佛，则积善可以成德，一念着魔，则累恶终将毁身。庸常之众，一念反复，则灵台明灭，辗转轮回，沉浮苦海，无有尽时。故曰：善护念。

噫嘻！天生斯民，其性分根器虽或有差，上智与下愚者毕竟不常，扰扰万众，率多中人之质。中人之性，告子所谓湍水者也，决诸东则东流，导之西则西向，习于善则近善，染于恶则流恶，心役于物，在所施尔。故方域虽殊，而人同此心，要皆可得而化也。惟后天习染既深，品行之良莠，风尚之醇漓，遂判若云泥。迨圣者出，依明德，秉至诚，慧照觉迷，铁肩荷道，因地制宜，论材设教，于是风行草偃，渐积正心化性之功；日就月将，终收匡弊矫顽之效。惜乎世替时迁，生死流变，后继者每因性之所偏，以蠡测海，执一孔之所见，而谓窥全豹，遂乃歧义出而派系分，方术兴而大道泯。比及师心自用，党同伐异，其泥法也愈深，其去道也日远，争益剧而性愈偏，民益惑而世愈乱。其可叹也欤！然观其纷则百家竞艳，撮其要则千圣同心，必曰求真向善，推己及人而已。盖求真向善，则良知可致；推己及人，则至道堪求。四毋之境勤修，则诸苦之迷障自开；多元之和溥洽，则大同之曙光必耀。

观夫世间万类，罔不处中。自其大而视之，则千秋只若一瞬，天地亦如沤泡；自其小而视之，则刹那近乎永恒，滴水能作乾坤。彼尘中尘、身外身，又何尝非转念之间欤？然则心之大者，虽得之于宏远，或失之于疏阔；心之小者，虽失之于促狭，或得之于专精。何如道器兼修，心无所住，而成此一贯圆融之气象？是以君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。夫道既无所不在，则世间何处非修道之场？何时非修道之机？必也诚意慎独，求明心于当下，权其所当变，坚其所必守，执两用中，不倚不流。于兹则身之或行或藏，皆得守正通权，容止自安；世之有道无道，我但不变如一，无悔无尤。

余自幼即习诗文，耽义理，枕葄经史，泛滥诸家，不觉涵泳其间，倏忽已逾卅余载矣！先祖遗训曰：“毋以琐碎之考据为博；毋以浮薄之词章为能；毋慕全材之名，务广而无成；毋存功利之见，务外而欲速。”生斯世也，自恨未能无过，夤夜观心，每觉前非。西哲尝谓人虽生而自由，然无往不在枷锁之中，老子亦称所以有大患者，为吾有身。生之无奈，于兹可见一斑。昔扬子雄自悔少时作赋，蔑如童子雕虫之技，慨言壮夫不为，盖其志有大于辞赋者也。姚惜抱论诗，亦谓古之善为诗者，未尝自命为诗人，苟志在为诗人而已，为之虽工，其诗则卑且小矣。何则？功夫在诗外耳。故必行有余力，乃以学文。为赋之道亦如是，必先质而后文，文质彬彬，始得臻于美善矣。质者，性情、才识、义理、道德之谓也，文者，辞采、声律、章法、技巧之谓也。文以质存，质因文显，丽而不浮，典而不野，此之谓赋家之中道也。盖人文之道，理无二致，苟欲妙其辞，必先诚其意，正心以求质，此本立而道生者也。今之操觚者，多舍本而逐末，繁采寡情，逞饰媚俗，肆欲翳心，鬻声钓世。斯道之不振也，殊堪太息！

旅越经年，所作颇夥。丁酉中，适地方新修市志告竣在即，主事者邀余作赋，拟书缀卷首，以为前引。仆虽不敏，然既契乎夙愿，乃不揣谫陋，欣然从命。后因事耽延，至戊戌夏始精思傅会，摛藻敷文，月余始成。今乃重作周详之注，且邀得海内书家鼎力共襄，各展所长，书卷以助，琳琅翰墨，荟萃一堂，俾世观瞻研摩之余，更得潘公云鹤、闵公凡路二尊长慷慨赐序，并有苏公士澍先生题写书名，共付剞劂，传之后人，吾生也何幸哉！诸师友中，既多忘年之旧交，且有投契之新朋。凡书坛之名宿，艺苑之贤流，诗联之耆硕，军政之精英，交相辉映，灿若群星，洵为盛事矣！乃撰斯文，聊申鄙诚，感佩之际，且谂来哲。是为跋。

己亥初夏于杭州西子湖畔

李牧童

李牧童，湖南浏阳人，毕业于浙江大学。幼蒙庭训，钟情于古，志道游艺，乐而忘忧。多年来一直致力于古典文学创作和传统文化研究，已出版有《扬之水》《兰婷赋》《李牧童辞赋选集》《绍兴赋》等多部著作。辞赋楹联多刻碑、勒石，或铸鼎。近年来，应中国楹联学会会刊《对联》杂志之邀，开辟专栏，普及推广辞赋文化，已连载30多期，颇受好评。

朱非

朱非，绍兴人，自幼学书，临池不辍。楷书学欧，行书学二王、赵、董。现任中国收藏拍卖年鉴专家顾问委员会委员，绍兴市华夏书画学会会长，绍兴市墨趣会名誉会长。

朱非书法流连传统，不随时风，运笔老辣、干净。分别在北京、绍兴、宣城、无锡、哈尔滨、萧山、浦江、金华、福州、常熟、通渭、日本等地举办书法展览，并多次为重要景点书写碑文、楹联，颇得行家好评。

已印行的文史作品有《斗门史说》、《斗门之谜》；书法作品有《朱非行书两种》、《春夜宴桃李园序》、《古越龙山碑》、《春山朱墨》、《梦逐晋唐》、《画眉深浅》、《西安都城隍庙碑》、《我写我体》、《兰亭十三跋》、《翰墨书香——朱非 苏士澍金石书法求教展》、《朱非楷书“百年辨志”碑记》、《砚馀集》、《翰墨传谊——朱非师生书法展》等。

绍兴书画社

毗邻鲁迅故里 沈园旁

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