汉译律典中，若论历来持译诵最多、影响最为昭著者，当首推《四分律》。尤其自中国律

宗不祧之祖的唐代道宣律师大开南山宗以来，《四分律》弘传独盛，不仅成为律宗所依据
的根本典籍，也是中国所译各种律本中流传最广、影响最大的佛教戒律。在中国，所谓律
宗，实在就是指四分律宗。

《四分律》，又称《昙无德律》、《四分律藏》，原为印度优波崛多系统的昙无德部所传
的戒律。据记载，释迦牟尼佛入来以后，由「持律第一」的优波离尊者，结集律法，分八
十次诵出根本律制，再传迦叶、阿难、商那和修、末田地、优波崛多等五大尊者。优波崛
多的门下，又有五位大弟子，在八十诵律中，依各自性情所近的律法，采集起来，各成立
一部，共为五部，这就是所谓五部律的原始。

五部为：昙无德部（即《四分律》）、萨婆多部（即《十诵律》）、大众部（即《僧只律
》）、弥沙塞部（即《五分律》）、迦叶遗部（即《解脱律》）。昙无德（意译为法正或
法藏）是优波崛多五大弟子之一，他在律藏中，将合於已意的律法，采集成文，随说所止
，而为一分；四度完毕，分作四夹，所以称他采集的律法为《四分律》。可见，《四分律
》是因全部由四分构成而得名的。

全书初分为比丘戒；第二分为比丘尼戒和二十犍度中的前三个半犍度（《高丽藏》本依旧
写本如此，南宋、元、明藏本改作前二犍度）；第三分为中间十四个半犍度（《高丽藏》
本如此，南宋、元、明藏本改作十六个犍度）；第四分为最后二犍度等。这种四分之别，
并不是依据义理而判立段章之名，而是依据当时四次的采集，分为四夹，初分夹为二十卷
，二为夹十五卷，三分夹十四卷，四分夹十一卷，共为六十卷。

道宣《四分律含注戒本疏》卷一上说：「佛来百年，兴斯名教，相传云於上座搜括博要、
契同已见者，集为一部，四度传文，尽所诠相，故云四分，此据说所至，非义判也。」

宋元照《四分律行事钞资持记》卷上一亦说：「以法正（昙无德）尊者，於根本部中，随
已所乐，采集成文，随说止处，即为一分。凡经四番，一部方就，故号四分，非同章疏，
约义判文。」

这样的分段，道宣等都以为因结集时分四次诵出，但后来义净说是因梵本分为四夹故称四
分。定宾《四分律疏饰宗义记》从义净说，元照《四分律行事钞资持记》则以道宣之说。

此外，本书历来所流传的卷数，除六十卷本外，另有四十卷、四十四卷、四十五卷、七十
卷等数种。现行本则为六十卷。
四分律翻译

《四分律》的译出，据《梁高僧传》卷二、《出三藏记集》卷十四载，为东晋时佛陀耶舍
所译。

佛陀耶舍，又称佛驮耶舍，意译为觉明、觉名、觉称。北印度宾国人。十三岁出家，至十
五岁日诵经二、三万言，十九岁时，诵大小乘经数百万言。禀性孤傲，所以不为当时诸僧
所重。但佛陀耶舍风度儒雅，善於玄谈，身边也常有一些追随者。《梁高僧传》卷二说他
：「年及进戒，莫为临坛，所以向立之岁，犹为沙弥。乃从其舅学五明诸论，世间法术，
多所综习。」二十七岁始受具足戒。他常以读诵为务，专精不怠，博通大小乘。

后至沙勒国为国王延请。当时，太子达磨弗多，见佛陀耶舍容服端雅，酬对清辨，太子十
分欢喜，即请宫内供养。鸠摩罗什游学至此，曾师事耶舍，甚相尊敬。后来，罗什随便母
返回龟兹，耶舍仍留止这里。后罗什入长安，曾劝请姚兴迎请耶舍，未果。其后姚兴命罗
什译出藏经。罗什说：「夫弘宣法教，宣今文义圆通。贫道虽诵其文，未善其理，唯佛陀
耶舍，深达幽致，今在姑臧，愿诏征之。一言三详，然后著笔。使微言不坠，取信千载也
。」（《梁高僧传》卷二）这佛，佛陀耶舍便於姚秦弘始十得《虚空藏经》一卷，托商贾
致之凉州诸僧，其后不知所终。他所出者共有四部，八十四卷。

佛陀耶舍为赤髭，又善解毗婆沙，故时人称其为「赤髭毗婆沙」，又因曾为罗什之师，故
被人尊称为「大毗婆沙」。佛陀耶舍初到长安时，因能诵《昙无德律》，司隶校尉姚爽就
请他翻译。姚光怀疑他只凭记忆会有差错，但经过测试，佛陀耶舍能在二、三天内记忆药
方、户籍四十馀纸，几万言诵出一字不错，众人都钦服其记忆力。佛陀耶舍遂於弘始十年
（公元四0八年）译出《四分译》。当时，凉州沙门竺佛念任传译，道含任笔受。

《法经录》谓《四分律》题为佛陀耶舍共竺佛念译，这可能是因《高僧传》佛陀耶舍曾与
竺佛念共译《长阿含经》等，就认为译《四分律》也是二人共译了。现今通行本即依《法
经录》之说，题为佛陀耶舍与竺佛念共译。

竺佛念其实也是一代名僧，他幼小出家，志业坚精，於诵习众经外，并兼习外典。符坚建
元年间，（公元三六五——
三八四年），有僧伽跋澄与云摩难提等来到长安，受赵政之请，翻译《增一阿含经》、《
中阿含经》等诸经，其时，竺佛念为众僧推举担任传语之职，质断疑义，音字方正。在姚
秦弘始年间（公元三九九——
四一六年）又译出《菩萨璎珞经》、《十住断结经》、《出曜经》、《菩萨处胎经》、《
中阴经》等五部，被誉为符、姚时期无出其右的译经宗师。

关於《四分律》的译者，还有其他说法，如《宋高僧传·昙一传》说此律为佛陀耶舍共鸠
摩罗什译，示详所据。

此外另据《四分律》序说：支法领曾在于阗遇到佛陀耶舍，知道他通《四分律》等，就在
那里写出梵本，於弘始十年（公元四０八年）偕回中国，姚兴即於是年请佛陀耶舍译出此
书。当时有持律沙门三百馀人於长安中寺参加，而以支法领的弟子慧辩任校定之事。这样
，《四分律》又有校改的一本，唐定宾作《饰宗记》时，还是已校改本和未校改本并行的
。
四分律的内容及结构

《四分律》主要说明僧尼五众别解脱戒的内容和受持的方法。但关於本书的主旨，古来众
律师异解纷纭，说法不一。依唐怀素撰《四分律开宗记》卷一及日僧凝然述《律宋纲要》
卷上载，略有十家之多：一、有说此律以止（二部戒）作（犍度等）为宗；二、道晖说以
受（受戒时总发戒体）随（受戒后随事别修）为宗；三、有说以止恶宗；四、法愿、智首
说以教行（专精不犯，犯已能悔）为宗；五、有说以因（戒本及犍度所明止作）果（大小
持戒犍度）为宗；六、道云以为戒在多处，别说不可论宗旨；七、法砺说以止善为宗；八
、道宣说以净戒为宗；九、怀素说以戒行为宗；十、定宾说以善说毗奈耶为宗。
本律内容，依法砺《四分律疏》卷二称，可分为序、正宗、流通三分。

序分包括劝信序和发起序。初五言颂为劝信序，次长行［如来自知时］以上叙述舍利弗请
佛结戒因缘为发起序。
正宗分包括二部戒及二十犍度。

二部戒中，首先是比丘戒（卷一至二十一），比丘共有二百五十戒，按「罪」的轻重，可
分为八类：

一、四波罗夷法：称为四重戒或四根本戒。比丘戒法中，此过最重，为其馀戒法所依，故
名根本戒。波罗夷，初译为「断头」或「被他所胜」。比丘若犯此罪，戒体即失，失掉了
比丘的资可知，不得与僧共住，要被教团逐出。这是相当於世间法律的死刑，所以说犯波
罗夷者如人「断头」。又因做比丘者，本应降伏烦恼魔军，今反而被烦恼魔军所胜，失其
所尊，故称为「被他所胜」。

此罪共有淫欲、资窈、杀人和妄语四类。淫欲，又称不净行，出家人要绝对禁止淫欲的秽
行，不但不能同人类（包括同性和异性）行淫，就是同动物行淫，亦是犯波罗夷罪的。盗
戒，又称不与取，若偷五分钱以上，就成立波罗夷罪。这个五分钱，是印度当时的货币，
而非现在的五分钱。以偷五分钱以上为波罗夷罪，是因为摩竭陀国当时的法律将五分钱以
上的盗定为死罪的缘故。杀戒，又称断人命，不仅包括自己亲手杀人，就是唆使他人杀人
或劝说别人自杀，皆犯波罗夷罪。妄语戒，又称妄说自得上人法。这并不是指普遍所说的
「妄言虚语」，这里说的「妄语」，是指自己的佛道修行尚未获得超越世人的殊胜功德和
神通力，却对信者说，我已获得殊胜功德和神神通力，从而受大众的供养布施。

这四条佛教戒律中最重要的戒条。其实在各大宗教中，这四条均被列入禁戒之中，不过佛
教的出家戒，是禁一切淫行，以代禁邪淫，又把妄语戒特别限定於「得圣道」的妄语，这
两点是应该别注意的。佛陀对出家人说绝对的禁欲，是因为佛教的根本思想是以解脱离「
贪爱」、「系缚」为目的。爱欲是人间最大的系缚。所以要禁欲。

从另一方面说，出家人乃是宗教的精神所在，是以修道、护持和宣讲「佛法」为其终生使
命的，而在实行这一使命中，爱欲生活和家庭生活是最大的障碍，所以应提倡禁欲的生活
。加上当时印度思想认为出家人（沙门）应该禁欲，所以佛教也采取了这一立场。在早期
佛教中，性欲问题，是形成佛教戒律的中心。

二、十三僧残法：指僧团中的残伤者，这是仅次於波罗夷的重罪。此丘犯十三僧残中的任
何的一戒，若能接受僧团的救护，便不会失去比丘的资格，尚留存有宗教上的生命，但有
关服罪与免罪等事项，应由僧团议决。属於此类的罪名，有以下十三条：（一）故意出精
。㈡触妇人身。㈢对妇人说淫秽猥狎之语。㈣向妇人索「供养淫欲法」
。㈤敞嫁娶之媒人。㈥自作超规定的大草房。㈦有施主时，造规定以上的大精舍。㈧以无
事实的波罗夷罪，而诽谤别的比丘。㈨取别的事实附会於波罗夷罪，以诽谤别的比丘。（
十）欲破僧团的和合，受别的比丘的谏告也不中止。（十一）随顺破坏和合僧团的比丘，
而不服从教团的谏告。（十二）行恶行污他家，损害清净的信仰，而不服从教团的谏告。
（十三）对自己所犯之罪，不但不听其他比丘的谏告，反骂詈其他比丘，不服从教团的谏
告。

三、二不定法：不定罪就是须视证人的证词如何而定罪的意思。此罪只限於比丘，比丘尼
则没有。内容有二条：（一）於隐蔽之处，与妇人单独对坐。㈡於不隐蔽处，与妇人单独
二人对坐。以上二项，被有信用的信徒目击时，由其信徒所告，而决定所犯为波罗夷或僧
残或单堕等罪，要看具体情形而判决。

四、三十舍堕法：此罪共有三十条，是有关衣、食、金钱、药品的戒条。以保持少欲知足
为根本精神。如个人所持有的衣鉢等物超过规定数目，或携带不应带的物品时，其物品及
超出之衣鉢要被僧团没收。反之，如携带的衣鉢不满法定的数量，也要受到呵责。犯此戒
法的比丘，要在四人以上的僧前交出其超过的物品来进行忏悔。舍堕的「舍」是舍物品的
意思，「堕」是堕地狱的意思。

五、九十单堕法：单堕与前面的舍堕同为波逸提罪。舍堕是有关财物之罪，而单堕是有关
妄语、两舌、杀畜生或饮酒等罪，内容为九十条。犯此罪的比丘，必须於三人以上的僧前
忏悔。

六、四悔过法：这是应向他人告白或忏悔之罪，内容由有关「食事」的四条律而成。犯此
戒条，则必须向人悔过。此罪较单堕罪轻，故於一人前忏悔，即可得清净。

七、百众学法：这是有关生活的细则。例如：服饰、饮食、姿势、行仪、进退、大小便等
注意事项，均属此范围，也就是日常生活中应注意的种种「威仪作法」
。内容有一百条，故云「百众学」
。违此行为者，成立「突吉罗」罪。故意犯此罪时，应对上座比丘忏悔（对首忏），若非
故意触犯此罪时，则於自己心中忏悔（责心悔）即可。
八、七灭诤法：此并非「罪名」 ，而是规定僧团中所起纷争的「镇灭法」
，内容有七种方法，故云「七灭诤」。主要是为了解决僧团内部纠纷冲突的规定。

以上是关於比丘戒的内容，共有二百五十戒。《四分律》中，在每一条戒下又各各说明制
戒缘起（为何事结戒） 、缘起之人（因谁结戒）
、立戒（佛结戒的经过和所结戒的条文） 、分别所立戒（条文的解释）
、判决是非（是犯非犯和所犯轻重的判断）
。每结一戒必说十句义，也称制戒十益，即：「一、摄取於僧，二、令僧欢喜，三
、令僧安乐，四、令末信者信，五、已信者令增长，六、难调者令调顺，七、惭愧者得安
乐，八、断现在有漏，九、断未来有漏，十、正法得久住。」

制戒十句义，是佛制戒的根本意趣，也是出家受戒、持戒必有的利益。由於遵行戒法的缘
故，可以断除自己现在和未来的烦恼，可以保障有惭有愧的人安住身心，精进修道，可以
制罚或灭搂难调伏的人。僧团因此而清净和合，自然可以使不信仰佛法者起信，已经信仰
佛法者令其信心更加增长坚固。僧团的清净，信众的增多，佛陀教法便可以周流普遍，而
达成令正法久住的目的。

由此看来，戒律的重要，关系著个人的修持、僧团的和合、世人的软化和正法的与衰。
在二部戒中，其次是比丘尼戒（卷二十二至三十）
，共有三百四十八戒，可分为七类：
一、八波罗夷法：除前四戒同比丘戒外，增加有摩触戒、八事成重戒、覆他重罪戒、随举
三谏不舍戒。
二、十七僧残法：其中七法同僧戒，其余十戒别为尼制。
三、三十舍堕法：数同比丘，戒相不同。

四、一百七十八单堕法：僧有九十种，其中尼戒同比丘戒者七十，僧异尼戒者二十，尼异
僧戒者一百0八。

五、八悔过法：僧有四法，尼有八法，皆为别制别学。尼八法系就无病乞酥食，乞油、蜜
、黑石蜜、乳、酪、鱼、肉食之八事而制。
六、百众学法：尼部亦有百法，与僧部相同。
七、七灭诤法：僧尼同制。
比丘八类，比丘尼无「不定法」
，故成七类。与比丘同戒者，其制戒缘起等已见於比丘戒中，故在文中仅有结戒条文。其
余与比丘下共的各条，每条下均有缘起段，行文如同比丘戒。

再次是二十键度。键度，意指篇章?分类编辑，即把同一类戒法聚集一处。《四分律》将
此仪式作法及日常规定条文分为二十类：

一、受戒键度（卷三十一至三十五）：又作大犍度、受具足戒法。指有关度人出家受戒，
立受戒法的经过和所立的受戒法，如规定和尚法、弟子法、阿阁梨法等。

二、说戒犍度（卷三十五至三十六）：又作布萨犍度。内容规定布萨说戒日时间的算定、
说戒堂的施设、说戒的类别、能诵者的资格、於说戒日的犯罪与说戒，乃至於规定在戒场
中客比丘与旧比丘的关系等。

三、安居键度（卷三十七）：说安居缘起和安居法。内容是有关安居的诸种制戒，如参加
者的资格、房舍卧具等的分配、前安居与後安居的区别、安居场所、中途外出等规定。

四、自恣键度（卷三十七至三十八）：内容规定自态的缘起、自恣的作法、非法的自态、
自恣的时间及场所，以及旧比丘与新比丘的主从关系等。
五、皮革键度（卷三十八至三十九）：说用皮革的缘起，内容是有关革履、卧具
、床及其他皮革制的用具能否使用、能否蓄积的规定。主要针对僧人身著皮革之事，说明
其如法或不如法。

六、衣键度（卷三十九至四十一：即关於僧众著衣之法。内容有粪扫衣、十种衣、冢间衣
、愿衣、檀越施衣、三衣的受持、割截衣的制法、衣的分配、病比丘的衣法等。

七、药犍度（卷四十二至四十三）：又称医药法。内容指有关比丘的饮食、生病比丘的医
药规定等。即规定比丘饮食的种类、生病比丘服用医药的种类及其处方，具体还有关於风
邪、眼病、呕吐、热病、蛇毒、头痛等诸病的治疗药剂。

八、迦缔那衣犍度（卷四十三）：说安居後五个月间，僧众接受居七赠送迦缔那衣（功德
衣）的规定。具体是关於迦缔那衣的制法、受法和舍法。

九、俱赕弥犍度（卷四十三）：又作拘睒弥键度。关於俱睒弥比丘僧破复合的经过和羯磨
法。指佛成道以後，第九次安居在俱睒弥国举行，一比丘因犯不犯之事起诤，於大众中诽
谤、骂詈、恼乱不止，佛不喜此事，还舍卫国。其後为俱睒弥比丘说十八事止诤。
十、瞻波犍度（卷四十四）：说作法之不正，即说作羯磨如法、非法的区别。

十一、呵责键度（卷四十四至四十五）：又作羯磨键度。即说比丘的治罚法，内容共有七
项，其中规定受呵责羯磨者的治罪法。例如三十五种不应作主（三十五事）
，呵责键度的如法与非法，及其解羯磨、殡羯磨、依止羯磨、遮不至白衣家羯磨、不见罪
羯磨、不忏悔罪羯磨、不舍见羯磨等各种羯磨，以及各项不应作和解羯磨之法。

十二、人键度（卷四十五）：又作僧残悔法，指犯僧伽婆尸沙（僧残罪）的治罪法，亦即
行忏悔的方法。
十三、覆藏犍度（卷四十六）：说治犯罪而隐瞒者的方法。

十四、遮键度（卷四十六）：又称遮布萨法，说比丘说戒时，不如法（犯罪）比丘不可同
列僧数参加布萨的方法。

十五、破僧键度（卷四十六）：又称调达事，即记破僧之事，乃记敍提婆达多立五事非法
，与佛陀的法轮对立，破坏众僧的和合，并於伽耶山更立僧团之事。
十六、灭诤犍度（卷四十七至四十八）：又作诤事法，指镇制纷诤方法的七灭诤说。

十七、比丘尼键度（卷四十八至四十九）：内容说比丘尼受持戒律的种种规定，即比丘尼
须持守八敬法才准许出家受戒之法、比丘尼受具足戒的作法，以及比丘尼日常行法的规定
等。

十八、法键度（卷四十九）：又作威仪法，说客比丘与旧比丘共住法和乞食等杂行法。
十九、房舍犍度（卷五十至五十一）：又作卧具法，内容关於僧团房舍卧具的造作以及设
备等方面的规定。

二十、杂键度（卷五十一至五十三）：广说各种杂事的开遮。杂犍度後半部分有大小持戒
犍度，为其余诸律所无。其内容从生信出家、沙弥十戒、防过十七事、守护根门等五种行
，成化身等五胜法，最後得三种智明，为大小乘所共学。
最後为流通分，包含五百结集、七百结集、调部昆尼和昆尼增一。
五百结集（卷五十四）
，是说释迦牟尼佛涅盘後不久，僧众教团中就有不遵循佛法和戒律的事产生。於是以大弟
子迦叶为首的五百比丘在王舍城的七叶窟结集，对释迦牟尼佛在世时的说教，各诵出所闻
。这次结集，历时七个月，「多闻第一」的阿难尊者诵出诸经，「持律第一」的优婆离尊
者诵出戒律。据说，「律」的基本结构，包括戒律的性质、条款、制律的缘起等，在这次
结集後都已成型。
七百结集（卷五十四）
，说释迦牟尼佛涅盘一百年後，当时东方以昆舍离城为中心的跋耆族僧团，对於戒律的解
释，提出了十事异说的见解，引起了西部波利族僧众的不满。当时有一名叫耶舍的比丘游
化至昆舍离城，认为昆舍离僧团的比丘乞受金银，不合戒律，於是提出异议，但遭到昆舍
离比丘的摈斥，於是耶舍邀请西部一些上座比丘到昆舍离集会，裁决昆舍离僧团的作法，
最後判定包括比丘乞受金银在内的十事非法。这次集会，参加比丘有七百人，所以被称为
「七百结集」。

但昆舍离僧众不服判决，另外召开了一个万人大会，以示反对。由此，佛教史上第一次产
生公开分裂。因参加「七百结集」的均是上座比丘，所以被称为「上座部」，而参加万人
集会的这一派因人数众多而被称为「大众部」。
调部昆尼（卷五十五至五十七） ，主要说优婆离问佛诸戒是犯、非犯的分别。
昆尼增一（卷五十七至六十） ，为律学的法数。

本律整体的结构，依律中昆尼增一分为五大段：一、序，指「如来自知时」以前：二、制
，指比丘戒本：三、重制，指比丘尼戒本：四、修多罗，受戒键度以下；五
、随顺修多罗，调部昆尼以下。又依五百结集说，也可分为五段：一、比丘律，二、比丘
尼律，三、犍度，四、调部昆尼，五、昆尼增一。

法砺、怀素、定宾等则开为三十七法，则比丘尼八法（波罗夷、僧残、不定、舍堕、单堕
、悔过法、众学法、灭诤）
、比丘尼戒六法（其中少不定法和灭诤法，灭诤法智首以下都说应有，当是律文省略）
、二十犍度为二十法、二结集合为一法、调部及增一各为一法，共为三十七法。
此外，由於戒律具有止恶生善两重意义，所以後世律宗又将佛陀所制的一切诸戒归纳为「
止持」、「作持」二门。止持门是指对於身口等的过非，制止而不作，就是守持戒法，如
比丘、比丘尼二众制止身口不作诸恶的「别解脱戒」，则为止持戒。作持门是指对於社会
人群乃至一切有情有益之事，能积极去作，就是守持了戒法，如戒律中安居、说戒、悔过
等行持轨则为作持戒。

《四分律》中，前半部解释僧尼二众的别解脱戒：比丘戒中有四波罗夷、十三僧残、二不
定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法、百众学法、七灭诤：比丘尼戒中有八波罗夷、十七
僧残、三十舍堕、百七十八单堕、八悔过法、百众学法、七灭诤，这些即为止持门。後半
部解释受戒、说戒、安居、自态、皮革、衣、药、迦缔那衣、俱睒弥、瞻波、呵责、人、
覆藏、遮、破僧、灭诤、比丘尼、法、房舍、杂二十种键度，这些都是作持门。止持、作
持是对佛制戒法的根本概括，即使是被称为四分律南山宗的五大部，内容也不出此二类。

《四分律比丘含注戒本》旨在说明止持，《四分律删补随机羯磨疏》说明作持。《四分律
删繁补阙行事钞》上、下二卷说明作持，中卷说明止持。《四分律拾昆尼义钞》多说明止
持，《四分比丘尼钞》说明比丘尼止、作二持。
四分律弘通独盛的内在契机

《四分律》原属声闻乘，但在中国流传弘扬过程中，律师们即将此律会通大乘敦义。早在
北魏时，慧光律师即判此律为大乘，至唐代，道宣律师更明确地主张《四分律》通於大乘
。在《行事钞》卷上之三说：「四分宗义当大乘。」同书卷中四说：「四分律一宗是大乘
。」更在《羯磨疏》中，从律文中搜寻出五种理由来证明其说：

其一为「沓婆回心」，这在解释「僧残」的律文中，说到无根谤戒，沓婆比丘得了罗汉果
之後，生起厌弃此身无常之心，欲修利他行，求牢固法。此可为回心向大的很好说明。

其二「施生成佛」，在戒本回向文中有「施一切众生，皆共成佛道」两句，即是大乘的圆
顿了义，和《华严经》、《法华经》之义相通。
其三「相召佛子」，在律序中一再说「如是诸佛子」 、「佛子亦如是」
，佛子的称呼和大乘《梵网》戒中所称佛子意义相同。
其四「舍财用轻」
，《四分律》中解释「舍堕」戒中，舍堕求悔，先须舍财，如僧用不还，只犯突吉罗轻罪
，和大乘戒以意业分判轻重相通。

其五「识了尘境」，如《四分律》小妄戒，解释见闻觉知，说眼识能见、耳识能闻等，以
识为了义，也和大乘义理相通。由此五义，即以《四分律》会通大乘。

《四分律》作为律典中最为详备的法典，义通大乘，被机最广。由於佛陀耶舍译、出此律
之後不久即返宾，承继无人，以至使《四分律》久不行世。又当时僧尼南方多依《十诵律
》，北方颇盛行《僧只律》，故《四分律》译出六十余年间，几乎无人研习，即使有之，
也是只供旁涉而已。

律学初传中国之时，只有昙摩迦罗译出《僧只戒本》，後又有安息国沙门昙谛，在洛阳白
马寺译出《昙无德羯磨》，此即中国比丘羯磨受戒所禀之法。以後，律部次第译出，诸律
杂弘，受戒习律趋於混乱，正如《绩高僧传·智首传》云：「自律部东阐，六百许年，传
度归戒，多迷体相，五部混而未分，二见纷其交杂，海内受戒，并诵法正（昙无德）之文
。至於行护随相，多委师资相袭，缓急任其去取，轻重互而裁断。」智首慨叹五律互相混
杂，受戒轻重不一。

道宣在《续高僧传》中也对以前南方律师受（受戒）遵《四分》，随（行持）依《十诵》
的状况表示遗憾，并说：「穷其受戒之源宗归四分。」可见中国僧众自来受戒都是依著《
四分律》的。就戒而言，所受的与所持的应当求得一致，所以後来《四分律》的通行乃是
必然的趋势。

及至北魏孝文帝时，北台法聪律师本学《僧只》，开通精研，因穷受体，既部依云无德律
，於是辍讲《僧只》，而弘传《四分》，使受随相契，事归一揆，自是以後，弘传渐盛，
疏释者众。其弟子道覆律师即撰《四分律疏》六卷，使《四分律》在北方逐渐流行。慧光
律师博听律部，师承道覆研究《四分》，大力弘扬，奠定了《四分律》开宗立派的基础。
慧光门下弟子众多，律匠辈出，殆至洪遵律师入关一呼，《四分》大唱，乃一跃而代《十
诵律》大行天下。至唐代道宣律师承智首律师之统，专依《四分》以明受体而谈随行，使
《四分律》弘通独盛，蔚成一宗。道宣《续高僧传》中云：「今混一唐统，普行四分之宗
。」从唐时推行《四分律》，并发展为律宗，直至现在，汉地佛教僧尼受戒持戒一直奉行
《四分律》不改。

中国佛教典籍中属於昙无德部的律典多和《四分律》有关，现存别译或集录而成的，就有
：佛陀耶舍译《四分律比丘戒本》一卷，怀素校定《比丘戒本》一卷，《比丘尼戒本》一
卷，道宣《删定僧戒本》一卷，宋元照《重定比丘尼戒本》一卷，明弘赞辑《式叉摩那尼
戒本》一卷，曹魏康僧铠译《杂羯磨》一卷，昙谛译《羯磨》一卷，刘宋求那跋摩译《比
丘尼羯磨》一卷，道宣集《删补随机羯磨》二卷，怀素集《僧羯磨》三卷，《尼羯磨》三
卷。
戒律精神本具止恶生善的双重意义，本书节选内容，即是本著诸恶莫作、众善奉行的原则
，从六十卷《四分律》，洋洋七十余万言中，选出原典近三万字，在内容上，止持、作持
二门均予兼顾，涉及比丘戒的四波罗夷、十三僧残、二不定法，以及九十单堕中的一目。
比丘尼戒中八波罗夷中与比丘戒不同的另四波罗夷。犍度律中选有受戒键度、说戒键度、
安居键度、自恣键度、衣键度、比丘尼键度、杂键度的基本规则。此外还有昆尼增一中的
一部分。对所选原文除加以分段、标点和注释外，还进行了必要的文字校勘。
本书原文以日本《大正藏》为底本，以金陵刻经处刻本及日本《正藏经》为参校本。

发起序
译文

那时，尊者舍利弗在闲静处寻思：什么样的正等正觉修净行，佛法能久住?什么样的正等
正觉修净行，佛法不久住?此时，舍利弗从静处起来，整理一下衣服，来到世尊的住处。
向世尊恭敬礼後，退坐一边，对世尊说：「前时我在静处打坐，曾作这样的思量：什么样
的正等正觉修净行，佛法能久住?什么样的正等正觉修净行，佛法不久住?愿世尊为我开示
。」

佛告诉舍利弗：「昆婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛诸佛修净行，佛法能久住。随叶佛
、拘那含牟尼佛修净行，佛法不能久住。」

舍利弗问佛说：「因何缘故，昆婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛修净行，佛法能久住?
因何缘故，随叶佛、拘那含牟尼佛修净行，佛法不能久住?」
佛告诉舍利弗：「拘那含牟尼佛、随叶佛，不为众多的弟子们广说佛法，如契经
、只夜经、授记经、偈经、句经、因缘经、本生经、善道经、方等经、未曾有经、譬喻经
、优波提舍经。不向众人广泛宣讲契经乃至优波提舍经。既不制定戒法，也不讲解戒律，
这样使众多弟子产生疲厌之心，致使佛法不能久住於世。那时，诸世尊知道众多弟子已生
疲厌之心，就制定这样的教法：这事可以记念，这事不可以记念；这些应该思惟，这些不
应思惟：这些应断绝，这些应常住不断。

「舍利弗，在往昔时，随叶佛与一千多名大比丘住在恐畏林中。舍利弗，如果有人未能断
绝世俗情欲，进入这个林子就会毛发皆竖，心生恐怖，所以称此林为恐畏林。

「再说，舍利弗，拘那含牟尼佛、随叶佛、如来正等正觉，看到这些比丘心生疲厌，就为
说法，这事应记念，这事不应记念；这些可以思惟，这些不可以思惟；这些应断绝，这些
应常住不断。舍利弗你应知道，此时这些佛及众多弟子在世，佛法能广为传布。但若这些
佛及众多弟子灭度後，世间各种种姓，各种家族的人出家，就会使佛法疾灭，不能久住世
间。为什么呢?因为不以经法统摄教化僧团的缘故。

「舍利弗，这好比各色各样的花散放在桌案上，一有风吹就会散落。这是为什么呢?因为
没有用线贯穿的缘故。舍利弗，这些佛及其众多弟子在世，佛法能够流布。如果这些佛及
其众多弟子灭後，世间各种种姓，各种家族的出家者，就会使佛法疾灭，不能久住世间。
这是为什么呢?就是因为不以经法统摄教化僧团的缘故。」

这时，世尊告诉舍利弗说：「昆婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛，为众多弟子广说佛法
，从契经乃至优波提舍经，既制定戒法，也讲解戒律。弟子们心生疲厌，此时诸佛知道後
，即为说教：此应记念，此不应记念；此可以思惟，此不可以思惟；此应断绝，此应常住
不断。这样，舍利弗，诸佛及众多弟子们在世，佛法能够流布。如果诸佛及众多弟子灭度
後，世间各种种姓、各种家族的出家者，也不会使佛法疾灭。
为什么呢?因为善於以经法统摄教化僧众的缘故。

「舍利弗，这好比将种种花用线贯穿，放置桌案上，虽被风吹而不分散。为什么呢?就是
因为用线贯穿的缘故。就是这样，舍利弗，诸佛及众多弟子在世，广泛宣讲佛法如上。舍
利弗，因为这个缘故，昆婆尸佛乃至迦叶佛，能使佛法得以久住世间；也因为这个缘故，
拘那含牟尼佛、随叶佛使佛法不能久住世间。」

这时，舍利弗从座上站起来，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬地向佛行礼说：「世尊，如
今正是最好的时机。唯愿世尊为众多比丘制戒说戒，使他们勤修净行，令佛法得以久住世
间。」

佛告舍利弗：「且慢!佛自知合适的时机。舍利弗，如来现在没有为众多比丘制定戒法，
这是为什么呢?因为此丘中没有因世俗烦恼而犯过失的。如果有犯过失者，然後世尊才会
为众多比丘制定戒法，断绝他们的世俗烦恼。

「舍利弗，比丘在未得利益供养之前，也就不会产生世俗烦恼。如果得享利益供养，便会
生出种种世俗烦恼。若有世俗烦恼产生，世尊便会为众比丘制定戒法，以断除他们的世俗
烦恼。舍利弗，比丘之所以未生烦恼业障，是因为他们尚未出名，还不被众多的人所知道
，以及还未多闻佛法，未多拥有财产。如果比丘名闻遐迩乃至拥有众多的财产，便会生出
世俗烦恼，有了世俗烦恼，然後世尊便会制定戒法，使他们断绝世俗烦恼业障。舍利弗，
你且等一等，如来自然知道适宜的时机。」
时，尊者舍利弗①，於闲静处作是念言：何者等正觉②修梵行③，佛法久住?何者等正觉
修梵行，佛法不久住?尔时，舍利弗从静处起，整衣服至世尊④所，头面礼足在一面坐。
须臾退坐，白世尊言：「向者我於静处坐，作是念：何者等正觉修梵行，佛法久住?何者
等正觉修梵行，佛法不久住?愿为开示。」

佛告舍利弗：「儿婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛，此诸佛修梵行，法得久住。随叶
佛、拘那含牟尼佛⑤，法不久住。」

舍利弗白佛言：「以何因缘，昆婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛修梵行，法得久住?以
何因缘故，随叶佛、拘那含牟尼佛修梵行，法不得久住耶?」

佛告舍利弗：「拘那含牟尼佛、随叶佛，不广为诺弟子说法。契经、只夜经、授记经、
偈经、句经、因缘经、本生经、盖口道经、方等经、未曾有经、譬喻经、优波提舍经。
不为人广说契经乃至优波提舍经。不结戒⑥，亦不说戒⑦，故诺弟子疲厌，是以法不久
住。尔时，彼世尊知诺弟子疲厌心故，但作如是教：是事应念，是不应念；是应思惟，
是不应思惟；是应断，是应具足住。

「舍利弗，乃往昔时，随叶佛依恐畏林中住，与大比丘⑧千人俱。舍利弗，若有人未离
欲，入彼林中，身毛皆竖，故名恐畏林。

「又舍利弗，拘那含牟尼佛、随叶佛、如来至真等正觉，观千比丘心中疲厌，为说法。
是事应念，是不应念；是事应思惟，是事不应思惟；是应断，是应具足住。舍利弗当知
，尔时彼佛及诺声闻⑨在世，佛法广流布。若彼佛及诸声闻灭度⑩後，世间人种种名、
种种姓、种种家出家⑾，以是故疾灭佛法不久住。何以故?不以经法摄故。
「舍利弗，譬如种种花散置案上，风吹则散。何以故?以无线贯穿故。如是，舍利弗，彼
佛及声闻众在世者，佛法流布。若彼佛及诸声闻众灭後，世间人种种名、种种姓、种种
家出家者，令法疾灭不久住。何以故?不以经法摄取故。」

尔时，世尊告舍利弗：「尸婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛，为诺弟子广说经法，从
契经乃至优波提舍经。亦结戒，亦说戒。弟子众心疲厌，时佛知彼心疲厌，作如是教：
是应念，是不应念；是应思惟，是不应思惟；是应断，是应具足住。如是，舍利弗，彼
诸佛及声闻众在世，佛法流布。若彼诺佛及声闻众灭度後，诺世间人种种名、种种姓、
种种家出家，不令佛法疾灭。何以故?以经法善摄故。

「舍利弗，譬如种种花置於案上，以线贯，虽为风吹而不分散。何以故?以线善贯摄故。
如是，舍利弗，彼佛及声闻众在世者，佛法广说如上。舍利弗，以此因缘，故昆婆尸佛
乃至迦叶佛，佛法得久住。以此因缘，故拘那含牟尼佛、随叶佛，佛法不得久住。」

尔时，舍利弗从坐而起，偏露右臂⑿，右膝著地⒀，合掌⒁白佛言：「世尊，今正是时
。唯愿大圣，与诸比丘结戒说戒，使修梵行，法得久住。」

佛告舍利弗：「且止。佛自知时。舍利弗，如来⒂未为诺比丘结戒。何以故?比丘中未有
犯有漏法⒃。若有犯有漏法者，然後世尊为诸比丘结戒，断彼有漏法故。

「舍利弗，比丘乃至未得利养，故未生有漏法。若得利养，便生有漏法。若有漏法生，
世尊乃为诸比丘结戒，欲使彼断有漏法故。舍利弗，比丘未生有漏法者，以未有名称为
人所识，多闻多财业故。若比丘得名称乃至多财业，便生有漏法。若有漏法生，然後世
尊当为结戒，欲使彼断有漏法故。舍利弗，汝且止，如来自知时。」
①舍利弗：释迦牟尼佛十大弟子之一。亦称舍利弗多罗、舍利弗罗、奢利佛等，意译「骛露子」
，因母眼似骛鹭鸟而得名。古印度摩揭陀国王舍城人，属婆罗门种姓。信奉佛教缘起法，与目犍连各率弟
子二百五十人至竹林精舍归依佛，侍佛右侧，为佛诸弟子中上首，以智慧敏捷、善说佛法，被称为「智慧
第一」。

②正觉：意指真正的觉悟。又作正解、等觉、等正觉等，即无上等正觉、三藐三菩提的略称，谓证悟一切
诸法之真正觉智。故成佛也称为「成正觉」 。
③梵行：即净行。指道俗二众所修之清净行为。佛教以不淫，受持诸戒，称为梵行。

④世尊：如来十号之一。即为世间所尊重者之意，亦指世界中最尊者。在印度，一般用为对尊贵者之敬称
，并不限用於佛教；若於佛教，则特为释迦牟尼佛的尊称。

⑤昆婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛、随叶佛、拘那含牟尼佛：指释迦佛出世前所住世之佛。与释迦佛
共称七佛，或过去七佛。
⑥结戒：即制定戒法之意。
⑦说戒：指为受戒者讲解戒律。另外，佛制於每半月布萨之日，上座比丘诵读戒本时
，诸比丘中若有犯戒者，应於泉僧前忏悔，也称为说戒。

⑧比丘：又作芯刍、芯萄、蝠刍、备刍、比呼，意译为乞士、乞士男、除士、薰士、破烦恼等。乃出家五
众之一。指出家後受过具足戒的男子。

⑨声闻：意即弟子。指听闻佛之言教而证悟的出家弟子。原指佛在世时的弟子，後与缘觉、菩萨相对，而
为三乘之一。指能遵照佛的说教修行，并唯以达到自身解脱为目的的出家者。以修习苦、集、灭、道四圣
谛为主，最高果位是阿罗汉，最终达到「灰身灭智」的无余涅盘的境地。
⑩减度：即涅盘、圆寂、迁化之意。指命终证果，灭障度苦。

⑾出家：指出离家庭生活，专心修道，到寺院做僧尼，与「在家」相对。原为古印度的一种遁世制度，後
为佛教洽用。出家须剃落须发，弃去服饰，故出家又称落饰、剃发。在佛教七众弟子中，除优婆塞与优婆
夷二众属在家众外，其余比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等五众皆为出家众，称为出家五众。
⑿偏露右臂：披袈裟时偏露右肩，覆盖左肩。原为古印度表示尊敬的礼法，佛教洽用。僧众在拜见佛陀或
问讯师僧时，以偏袒为敬礼的标志。

⒀右膝著地：为印度敬礼法。即以右膝跪地，右趾尖触地，使右股在空，又竖左膝於上，使左足趾著於地
。

⒁合掌：又作合十。即合并两掌，集中心思，一心恭敬礼拜之意。原为印度自古所行礼法，佛教沿用。中
国自古以拱手为恭，印度以合掌为敬。

⒂如来：佛的十号之一。「如」亦名「如实」，即真如。指乘真如之道而来，垂化众生，是名如来。释迦
牟尼佛即乘真理而来，由真如而现身，故尊称为如来。又如来也是诸佛的德号。如药师佛亦称药师如来，
弥陀佛为弥陀如来。经律中单称如来而不加规定词者，一般指释迦如来。

⒃有漏法：为「无漏」的对称。漏，是流失、漏泄之意，为烦恼的异名。世人由於烦淄听产生的过失、苦
果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称焉有漏；若达到断灭烦恼的境界，则称为无
漏。在四圣谛中，苦谛、集谛属於迷妄的果与因，为有漏法；灭谛、道谛则为觉悟的果与因，为无漏法。
四小波罗夷法之一——非梵行

那时，世尊在昆舍离。迦兰陀村的须提那，在这个村中拥有众多财产，他对佛法持有坚定
的信念，所以出家修道。当时，世上谷物昂贵，比丘们外出乞食难得。须提那想：如今世
上粮食昂贵，众比丘不容易乞得食物，我何不让众比丘来迦兰陀村乞食。众比丘因我的支
持而能得到利益供养，得以修持净行，我的宗族也因行布施，能积福善功德。这样想罢，
便请众比丘到迦兰陀村去。

须提那的母亲得知儿子将众多比丘请到本村，便前往迎接。到其儿子住处後，便对其子说
：「现在你应该舍弃佛道，还俗归家。为什么呢?因为你父亲已死，我孤单一人，恐怕家
中的财产被官府所收。你父亲的财产本来就有很多，况且从你祖父以来更有无数财产，实
在应善加珍惜。所以你现在应该舍弃佛道而还俗。」

须提那回答母亲说：「我不能舍弃佛道，做这种违背佛法的事。我愿意修持净行，求取佛
道。」

须提那的母亲再三劝说，须提那均回答不能舍道还俗。其母只好离去，又到须提那在俗时
的妻子那裏说：「你月经来时，便来告我。」
须提那妻自知经期已到，就去告诉婆母：「我的经期已到。」

婆母对须提那妻说：「你把出嫁时的华丽衣裳取出，穿戴打扮起来。」须提那妻依婆母所
说，装饰打扮了一番，便与婆母一块来到须提那的住处。
须提那的母亲说：「现在正是你应该舍道还俗的时候。为什么呢?因为你如果不舍道还俗
，我们家的财产就会被官府所收。」
须提那回答说：「我不能舍弃佛道。」

其母再三劝说，并对须提那说：「你妻子今天月经已完，正好可以受孕怀胎，延续你的子
嗣，使我们家香火不断。」
须提那对母亲说：「这件事十分容易，我可以照办。」

当时，世尊并未制定戒法，所以须提那也不觉情欲的污秽，便拉著妻子的手，来到园中的
僻静处，与在俗妻子三行淫事。

当时，众比丘来到世尊的住处，向世尊行礼後坐於一边，便将此事因由，禀告了世尊。

世尊就以此事为由将众比丘召集在一起。世尊或知而故问，或知而不问：时而问，诗而不
问；宜问则问，不宜问则不问。此时，世尊知时机已到，便问须提那：「你确实与你原先
的妻子两次行淫事吗?」
「的确如此，世尊。我犯了不净行。」

此时，世尊以各种方便说法呵责须提那说：「你的所作所为是错误的，不合威仪，不合沙
门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。」

这时，世尊对须提那呵责後，对众比丘说：「须提那是愚痴的人，在多种世俗烦恼中，他
最初违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法。因为戒法对僧众有十种利益即十句义：一
、统御摄受，使众僧和合；二、、令僧众专心修道，各守其分而安稳欢喜；三、僧团和合
互助，可使众僧身心安乐；四、可使对佛法缺乏信心及未信的人生起信心；五、可使已经
信仰佛法的人更增长坚固其信心：六、可以制罚或折伏违反僧团生活准则的难调伏者：七
、使知惭愧者安稳得住，如法修行，不受干扰；八、能够断除今世现行的烦恼：九、能够
断灭以后的烦恼，永不生起；十、使佛法久住世间。如有想解肿戒法者，就应该这样说：
倘若有此丘犯不净行，行淫事，犯者由护根罪，应被驱逐僧团，不得与其他僧人共住。」
原典

尔时，世尊在儿舍离。时迦兰陀村须提那子，於彼村中饶财多宝，持信牢固，出家为道
。时世谷贵，乞求难得。时须提那子作是思惟：今时世谷贵，诺比丘乞求难得，我今宁
可将诸比丘诣迦兰陀村乞食①。诸比丘因我故大得利养，得修梵行，亦使我宗族快行布
施②，作诸福德。作是念已，即将诸比丘诣迦兰陀村。
须提那母闻其子将诺比丘还归本村，即往迎。到彼子所，语其子言：「可时舍道，还作
白衣③。何以故?汝父已死，我今单独，恐家财物没入於官。但汝父财既多，况祖父已来
财物无量，甚可爱惜。是以汝今应舍道就俗。」
即答母言：「我不能舍道习此非法。今甚乐梵行，修无上道④。」

如是至三，其子亦答言，不能舍道还俗。其母便舍之而去，诣其妇所语言：「汝月期时
至，便来语我。」
妇自知时到，往语其姑：「大家欲知我月期时至。」

母语其妇：「汝取初嫁时严身衣服，尽著而来。」即如其敦，便自庄严，与母共俱至其
儿所。
「今正是时，便可舍道就俗。何以故?汝若不舍道者，我财物当没入於官。」
儿答母言：「我不能舍道。」
母如是再三语子言：「汝妇今日华水已出，便可安子，使汝种不断。」
子白母言：「此事甚易，我能为之。」
时，迦兰陀子，佛未制戒前不见欲秽，便捉妇臂，将至园中屏处，三行不净。
尔时，诺比丘往至世尊所，头面礼足在一面坐。以此因缘，具白世尊。

世尊尔时以此因缘集诸比丘。世尊知而问，知而不问；时而问，时而不问；义合问，义
不合不问。尔时，世尊知时义合，问须提那：「汝实与故二行不净行耶?」
「如是，世尊。我犯不净行⑤。」

尔时，世尊以无数方便呵责言：「汝所为非，非威仪⑥，非沙门法，非净行，非随顺行
，所不应为。」

尔时，世尊无数方便呵责已，告诺比丘：「须提那痴人，多种有漏处，最初犯戒，自今
已去，与诺比丘结戒，集十句义⑦：一摄取於借，二令僧欢喜，三令僧安乐，四令未信
者信，五已信者令增长，六难调者令调顺，七惭愧者得安乐，八断现在有漏，九断未来
有漏，十正法⑧得久住。欲说戒者，当如是说：若比丘犯不净行，行淫欲⑨法，是比丘
波罗夷⑩不共住。」
注释

①乞食：为印度僧人为资养色身而乞食於人的一种行仪。又称团堕、分卫、托钵、行乞等，为十二头陀行
之一。比丘乞食，道侧而行，左手持鉢，次第乞食，以维持生命、滋养气力为限。心不贪著，故得食时不
喜，不得亦不忧。
②布施：指以慈悲心而施福德与他人；其本义是将衣食财物施於人，目的在於破除个人吝啬与贪心。以後
引申开来，将向人宣说正法，令得功德利益，称为法施；令人於魔难灾厄前生大勇心，称为无畏施。财施
与法施称为二种施；若加无畏施，则称三种施。

③白衣：原意为白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般以鲜白之衣为贵，故僧侣以外皆著用
白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以「白衣」为在家人的代用语。沙门则称为缁衣、染衣。

④无上道：指如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提，又与正觉、无上正等觉同义。

⑤不净行：又作非梵行。即指淫事。行淫欲乃鄙陋之事，爱染污心，故称不净行。又与清净梵行相背，故
又称非梵行。

⑥威仪：指起居动作皆有威严之仪则。习惯上称为行、住、坐、卧四威仪。出家僧众，戒律甚多，有「三
千威仪，八万律仪」和「僧有三千威仪，六万细行；尼有八万威仪，十二万细行」等说法。

⑦十句义：即制戒设律的根本精神。亦是制定戒律对僧众的十大意义。主要基於僧团成员的信心巩固、安
住身心修道，以使佛法久住世间，利益众生。

⑧正法：即佛陀所说的教法。又作白法、净法、妙法。凡契合佛教正理之法，皆称正法。佛陀入灭後，教
法住世，依之修行，即可证果。
⑨淫欲：与「爱欲」
、「色欲」同义。世间一切种性，皆因淫欲而延续种族生命。律典中以淫欲虽不恼众生，然能系缚修行者
之心。故佛陀制戒禁止。佛成道十二年中，弟子无过失，至第十三年，始有弟子犯淫罪，遂制淫戒。故此
戒为佛教教团中最初制禁。於小乘戒，置淫戒於四波罗夷首位；大乘戒中列为第三位。此戒依七众之别，
结罪之相亦不相同。在家之优婆塞、优婆夷，仅禁邪淫，於五戒中称为邪淫戒。出家之五众，虽总称不淫
戒，但沙弥、沙弥尼、式叉摩那三众，犯者不结波罗夷，而称灭槟恶作罪，剥其袈裟，擯出寺门。比丘与
比丘尼二众，犯者结波罗夷罪，不得与他僧共住，不得一同说戒，一同羯磨。

⑩波罗夷：为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。又作波罗阁已迦、波罗市迦。意译极恶、重禁、断头，
乃戒律中根本大罪。又称为边罪。僧尼若犯此戒，失其比丘、比丘尼资格，自教团中放逐，不得与僧共住
；死後必堕地狱。此罪如同断首之刑，不可复生：水被弃於佛门之外，故称极恶。

比丘四波罗夷指杀、盗、淫、妄四罪；比丘尼除此四罪外，尚加摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被
举比丘违尼僧三谏戒等四种，总为八波罗夷。比丘戒之四波罗夷与比丘尼戒之八波罗夷罪，合称为四重八
重。
四波罗夷法之——不与取

那时，摩竭陀国瓶沙王的一个看守木材的人与檀尼迦比丘从小就相识。一次檀尼迦比丘来
到守材人的住处，对他说：「你知不知道?瓶沙王准允给我木材，现在我需用木材，请你
给予我吧!」
守材人说：「如果是国王准与你的，那就奸恶多少，随你拿吧!」
檀尼迦比丘就把瓶沙王所留待用的上奸木材砍截取走。当时，有一个大臣，统辖管理城内
事务，到材场，见为国王备用的上等木材被砍斫截断，狼藉一片，便向守材人说：「这是
国王所留备用的上等木材，让谁给砍截拿去了?」

守材人回答说：「是檀尼迦比丘，他来我这裏说：国王准予给我木材，现在我需用木材，
请给予我。我告诉他说：既然国王准与给你木材，那你就随意拿吧!檀尼迦比丘即人材场
将木材砍截拿去。」

此时，大臣听了这一番话，即对瓶沙王有所不满地说：「为什么将这样的上等木材给予比
丘?材场中尚有其他木材可以给予，何必要让此比丘把这样上好的木材砍截拿去!

当时，大臣就到瓶沙王的住处，说：「大王，您先前留下的上好木材为什么要给与比丘，
让他砍截拿走呢?材场中街有其他木材可以给予，为何要损坏这样的上好材料?」
瓶沙王说：「我不记得曾把木材给人，如果有记得此事的人请告诉我。」

这时大臣就将守材人拘捕而来。将要到国王住处时，守材人正好远远看见了檀尼迦比丘，
就说：「大德，因为你取走木材的缘故，如今要拘捕我去，你可要来为我辨明此事。」
檀尼迦比丘说：「你但去无妨，我也正要前往。」

此时檀尼迦比丘随後来到国王住处，在瓶沙王面前默然站定。瓶沙王问道：「大德，我确
实给予过你木材吗?」
比丘回答说：「确实给予过我木材。」
瓶沙王说：「我不记得曾给予过你木材，你可以为我敍述前因吗?」

比丘回答说：「大王，您还记得吗?您初登位时，曾亲口说过：我在位时，在我国境内，
有沙门、婆罗门知廉耻愿学戒法的人，奉行一种施与则取，未施与则不取；施与则用，未
施与则不用的生活准则。从今天开始，对於草木及水，沙门和婆罗门可以随意享用，但对
其他物仍不能不经施与而享用。从今以後，对於草木及水，任沙门、婆罗门随意使用。」

瓶沙王说：「大德，我初登王位时，确实说过这样的话。」他接著说：「不过，大德，我
说的只是没有主人之物，而不是说的有主之物。大德，犯此过，你应被判为死罪。」

瓶沙王思忖道：我身为高贵富有的刹利王种姓，怎么能够因为一点点木材而断送一个出家
修道人的性命?此事不妥。於是当时瓶沙王只是以种种方式呵责檀尼迦比丘，敕令众大臣
将此比丘释放。檀尼迦被放走後，众高臣都大声议论，认为处理不公，大王为何将死罪之
人只是呵责而已，便释放了他。
当时，罗阅城中不信仰佛法的人，也都讥讽议论说：「沙门释子没有惭愧之心，无所畏惧
，别人未曾施与之物也敢取用。在外自称：我知正法。像这样哪裏还有正法?连国王的木
材都敢取用，何况普通百姓的东西?我们自今以後，不要再亲近沙门释子、对他们施礼致
敬、恭敬供养，也不要让他们入村安息居止。」

这时，众比丘听说此事後，其中少欲知足、修苦行、知廉耻、学戒法的比丘，都责怪檀尼
迦比丘，为什么要偷取瓶沙王的木材呢?
众比丘就来到佛的住处，恭敬礼拜後坐在一边，将此事禀告世尊。

世尊以此事为由召集众比丘，知而故问：「檀尼迦比丘，你是否未经瓶沙王施与就取用木
材?」
檀尼迦回答说：「是的，世尊。」

此时，世尊以各种方便说法呵责檀尼迦说：「你的所作所为是错误的，不合威仪，不合沙
门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。檀尼迦，为什么瓶沙王未施与而你要取用
呢?我曾无数次地强调，人施与方可取，取後就当使用。你如今为什么未经瓶沙王施与就
私自取用呢?」

此时，在离世尊不远处坐著一个名叫迦楼的比丘，出家前曾是瓶沙王的大臣，通晓世问法
律。世尊这时知而故问迦楼比丘说：「世间法律禁止偷盗，取多少物就应是死罪呢?」

迦楼比丘说：「如果盗取五钱或价值五钱的物品，就应定为死罪。为什么檀尼迦比丘未经
瓶沙王施与就私自取用呢?」

世尊以各种方便说法训责檀尼迦比丘後，对众比丘说：「檀尼迦比丘是愚痴的人，在多种
世俗烦恼中，他最先违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久
住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘，或在村落，或在僻静处，未经人
施与以盗心取用财物，犯偷盗罪。如被国王、大臣所捕，或杀，或缚，或驱逐出国。你是
盗贼，你是蠢人，你愚昧无知，犯者则获根本罪，被逐出僧团，不得与其他僧人共住。」
原典

尔时，摩竭国瓶沙王有守材人，与此檀尼迦比丘少小亲厚知识。时檀尼迦比丘往至守材
人所语言：「汝知不耶?王瓶沙与我材木，我今须材便可与我。」
彼人言：「若王与者，好恶多少随意自取。」
王所留要材，比丘辄取斫截持去。时有一大臣，统知城事，至材场，见王所留要材斫截
狼藉。见已即问守材人言：「此王所留要材，谁斩截持去?」

守材人言：「是檀尼迦比丘，来至我所而作是言：王与我材，今须材用，便可见与。我
寻报言：王与汝材，态意取之。时比丘即人材坊斫截而去。」

时，大臣闻此语已，即嫌王言：「云何以此要材与比丘?幸自更有余材可以与之，而令此
比丘斫截要材持去?」

时，大臣往至王所白言：「大王，先所留要材云何乃与比丘，令斫截持去。幸自更有余
材可以与之，何故坏此好材?」
王报言：「我都不自忆以材与人，若有忆者语我。」

时，大臣即摄守材人来。将诣王所，时守材人遥见檀尼迦比丘语言：「大德，以汝取材
故，今摄我去，汝可来为我决了。」
慈愍故，比丘报言：「汝但去，我正尔往。」
时，檀尼迦比丘後往王所，在前默然而住。王即问言：「大德，我实与汝材不?」
比丘答言：「实与我材。」
王言：「我不忆与汝材，汝可为我作忆念。」

比丘报言：「王自忆不?初登位时口自发言：若我世时，於我境内，有沙门①婆罗门②知
惭愧乐学戒者，与而取，不与不取，与而用，不与不用。从今日沙门婆罗门，草木及水
听随意用，不得不与而用。自今已去，听沙门婆罗门，草木及水随意用。」

王言：「大德，我初登位时，实有如是语。」王言：「大德，我说无主物，不说有主物
。大德应死。」

王自念言：我刹利王水浇头种，云何以少材而断出家人命，是所不应。尔时王以无数方
便呵责比丘已，敕诸臣放此比丘去。即如王敦放去，後诺臣皆高声大论不平，王意云何
如此死事，但尔呵责而放也。

时，罗阅城中有诸居士不信乐佛法众者，皆讥嫌言：「沙门释子③无有惭愧，无所畏惧
，不与而取。外自称言，我知正法。如是，何有正法?尚取王材，何况余人?我等自今已
往勿复亲近沙门释子，礼拜④问讯⑤，供养⑥恭敬，无使入村，勿复安止。」

时，诸比丘闻，诸少欲知足、行头陀⑦、知惭愧、乐学戒者，嫌责檀尼迦，云何偷瓶沙
王材木耶?尔时，诸比丘往至佛所，头面礼足已，在一面坐，以此因缘，具白世尊。

世尊尔时以此因缘，集比丘僧，知而故问：「檀尼迦比丘，汝审尔王不与材而取不?」
答言：「实尔，世尊。」

世尊尔时以无数方便呵责檀尼迦比丘言：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非
随顺行，所不应为。云何檀尼迦，王不与材而取?我无数方便称叹，与者当取，取者当用
。汝今云何王不与材而取耶?」

尔时，复有一比丘，名日迦楼。本是王大臣，善口知世法，去世尊不远在众中坐。尔时
，世尊知而故问迦楼比丘言：「王法不与取几许物应死?」
比丘白佛言：「若取五钱，若值五钱物应死。云何檀尼迦比丘王不与材而取?」

尔时，世尊以无数方便呵责檀尼迦比丘已，告诺比丘：「檀尼迦比丘痴人，多种有漏处
，最初犯戒，自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说
：若比丘，若在村落，若闲静处，不与盗心取，随不与取⑧法。若为王、王大臣所捉，
若杀，若缚，若驱出国。汝是贼，汝痴，汝无所知，是比丘波罗夷不共住。」
注释

①沙门：又作沙门那、沙闻那、桑门、丧门。意译勤劳、静志、息止、息恶、息心、修道、贫道等。原为
古印度反婆罗门教思潮各个派别出家者的通称，佛教盛行後则专指佛教僧侣。
②婆罗门：意译净行、清净。印度第一种姓，被称为「人间之神」
。据《长阿含经》载，此阶级是从梵天之口生出，自认为是印度社会的最胜种姓，是古印度一切知识的垄
断者，以习吠陀，司祭祀为业。《摩奴法典》规定，婆罗门有六法：学习吠陀
、教授吠陀、为自己祭祀、为他人祭祀、布施、受施。

③释子：释，释迦之略称；释迦牟尼佛出身於释迦族，故指依佛出家之弟子，或佛灭度後的弟子。《四分
律》卷三十六载：「於我法中，四种姓刹利、婆罗门、昆舍、首陀，以信坚固，从家舍家学道，灭本名，
皆称为沙门释子。」

④礼拜：合掌叩头表示恭敬。略称礼、拜。即以身体之动作（身业）来表示尊敬之意；而与口业之读诵、
称名、赞叹，及意业之观察，并称为对佛之五正行。礼拜并不只限於佛，如对塔、对长老、和尚等，均可
以礼拜表示恭敬之意。

⑤问讯：敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起居安否。《大智度论》卷十，载有二种问讯法
，如言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。但後世之问讯，只是合掌低头。中国佛教
徒多於拜佛将结束时，以问讯作结。

⑥供养：又作供施、供给、打供。指将食物、衣服等供给佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以衣
服、饮食、卧具、汤药等为主，称为四事供养。後亦包含纯粹的精神供养，如法供养，即以恭敬供养、赞
叹供养、礼拜供养等精神崇敬态度施以佛法僧等。

⑦头陀：指去除尘垢烦恼。苦行之一。即对衣、食、住等弃其贪著，以修炼身心，亦称头陀行、头陀事、
头陀功德。头陀有十二种修行规定，称为十二头陀行。即：㈠在阿兰若处，离世人居处而住於安静之所。
㈡常行乞食。㈢次第乞食，乞食时不分贫富之家，而洽门托鉢。㈣受一食法，一日一食。㈤节量食，指不
过食，即钵中只受一团饭。㈥中食後不得饮浆。㈦著弊衲衣，穿著废弃布所作的衣服。㈧但三衣，除三衣
外，无多余之衣。㈨冢间住，住於墓地。㈩树下止。（十一）露地坐，坐於露天之地。（十二）但坐不卧
，即常坐。

⑧不与取：十恶业道之一。指他人未与而自取之，即偷盗。禁制不与取，称为不与取戒，为五戒中之第二
戒。
四波罗夷法之二——杀断人命

众比丘在婆裘河边的园中居住。其时他们想，世尊以各种方便之教，为我们讲说不净行，
感慨於世人的不净行和思惟不净行。因此比丘们便以各种方式来修习在禅定中观想自身与
他人污秽的不净观。由此他们厌弃人身和生命，整日忧愁不乐，或想求刀自杀，或赞叹死
，或相互劝死。

这时，有一个沙门种出家的比丘，叫勿力伽难提，手裏拿著一把刀，来到婆裘园中，正好
看到一名比丘由於厌恶自身和生命，搞得污秽不堪。那比丘远远看见勿力伽难提过来，就
说道：「大德，快帮助我断绝生命，我会将衣鉢送给你。」勿力伽难提受此比丘所雇，拿
了衣鉢，便断送了他的性命。

勿力伽难提来到河边洗刀时，心中悔恨道：「我现在所为既无利养，也非行善。此比丘并
没有罪过，而我却受雇於他，断了他的性命。」有一个专门破坏正敦的恶魔得知勿力伽难
提心生悔念，便施展神通力来到勿力伽难提的面前，立於水面，对勿力伽难提赞叹说：「
好啊!好啊!善男子，你如今获得了大功德，超度了不能超度的人。」

勿力伽难提听了恶魔的称赞，悔恨之意顿消。他想到，我现在超度不能超度的人，是在做
获得大功德的事。然後再次持刀来到园中，问道：「哪一个想出离生死?我现在来超度他
。」

当时，有尚未断惑离欲的比丘，看到勿力伽难提，都毛骨悚然，惊慌恐怖。勿力伽难提看
到後，便对众比丘说：「你们不要害怕，如果你们诸根没有修养成熟，那就不用度化，等
诸根成熟以後，再来度化。」众比丘中有离欲断惑者，见到勿力伽难提并不惊慌恐惧。这
样，勿力伽难提比丘有时一日杀一个比丘，有时杀二、三、四、五以至杀六十人。此时，
这个园中死尸满地，臭气弥漫，如同坟地。
当时，有一些礼拜寺院的居士，渐次来到这个园中，眼前的景象，使他们惊诧不已，都怪
怨说：「这个园中出现此种变故，表明沙门释子根本没有慈憨之心，竟然相互杀戮。他们
自称是在修习正法，像这样哪裏还有正法?这些比丘内部还自相残杀，何况对其他人呢?从
今以後我们不要再恭敬奉事供养沙门释子了。」众居士又告知附近村镇，不要再允许比丘
往来安息。

这时，昆舍离的比丘因一些小事由聚集在一处。世尊看到众比丘人数减少，特别是那些远
近闻名的大德长老，几乎都不见了。此时，世尊知而故问弟子阿难说：「比丘人数因什么
缘故减少了?各位大德长老，今天为什么也都不见呢?」

阿难就把先前发生的事件，禀告佛说：「世尊起先以无数方便之教为众比丘说不净行，感
慨於不净行和意念中的不净行。众比丘听了以後，就厌弃人身及生命，求人帮助断绝性命
，所以人数减少。现在恳请世尊更为众比丘作方便说法，使他们心胸开阔，断绝疑惑。」
佛告诉阿难说：「现在请把众比丘召集到讲堂。」

阿难即按照佛的吩咐，将众比丘集於讲堂。然後，来到佛的住处，向世尊恭敬施礼後说：
「现在众比丘已集合在一起，望世尊知道。」

此时，世尊来到讲堂，坐在众比丘中间，对他们说：「有一种数息观，能使人心平意静，
身心得到无穷快乐。若有邪念产生，即刻就能断灭，使其永不生起。好比秋天降雨以後，
不会再有尘埃：又如大雨能遏止猛风一样。数息观就是这样，能使人平静快乐。有邪恶之
念产生，即刻就能断灭。」

这样，世尊以无数方便说法为众比丘讲说数息观、赞叹数息观以及持修此法的益处。众比
丘想：世尊今天以各种方便说法为我们讲说数息观，赞叹修持数息观的好处，我们应当精
进勤勉修习此法。这样众比丘即以各种方式进入心注於一境的禅定状态。从这一禅定意境
中觉醒後，便自我感觉获得了修行果地的证悟。

此时，世尊便以此事为由召集众比丘，以无数方便说法呵责婆裘园中的比丘说：「你们的
所作所为是错误的，不合威仪，不合沙门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。你
们这些蠢人，为什么要自断性命呢?」

世尊训斥後，对众比丘说：「婆裘园中的比丘是些蠢人，在多种世俗烦恼中，他们最先违
犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒
法者，就应当这样说：如有比丘故意手杀人命，或持刀给人，赞叹死的快乐，规劝别人去
死，说：你与其这样活著还不如死了好。有这样的想法，并以此来赞叹身死，劝说人死。
犯者则获根本罪，应被逐出僧团，不得与其他僧人共住。」

诸比丘在婆裘河边园中住，作是念，世尊无数方便，说不净行，叹不净行，叹思惟不净
行。彼以无数方便习不净观①，厌患身命，愁忧不乐，求刀欲自杀，叹死、赞死、劝死
。

时，有比丘字勿力伽难提，是沙门种出家。手执利刀，入婆裘园中。见有一比丘厌患身
命，秽污不净。遥见勿力伽难提比丘来语言：「大德，断我命来，我以衣鉢②与汝。」
彼即受其雇、衣鉢已，便断其命。

於彼河边洗刀，心生悔恨言：「我今无利非善，彼比丘无罪过。而我受雇断他命根。」
时，有一天魔③知彼比丘心念，即以神足而来在勿力伽难提比丘前，於水上立而不陷没
，劝赞言：「善口哉!善哉!善男子，汝今获大功,度不度者。」

时，难提比丘闻魔赞已，悔恨即灭。便作是念：我今获大功德，度不度者。即复持刀入
园中而问言：「谁未度者，我今欲度之。」

时，有未离欲比丘④，见勿力伽难提比丘，甚大怖惧毛竖。勿力伽难提见已，语诸比丘
言：「汝等勿惧，诸根⑤未熟，未任受化，须待成熟，当来相化。」其中比丘欲爱⑥尽
者，见勿力伽难提心不怖惧，身毛不竖。时，勿力伽难提比丘，或日杀一比丘，或杀二
、三、四、五乃至六十人。时，彼园中，死尸狼藉，臭处不净，状如冢问。

时，有诸居士，礼拜诸寺。渐次至彼园中，见已，皆共惊怪，讥嫌言：「此园中乃有是
变，沙门释子无有慈憨，共相杀害。自称言我修正法，如是何有正法?共相杀害，此诸比
丘犹自相杀，况於余人?我等至今勿复敬奉承事供养沙门释子。」即告诸村邑，勿复容止
往来。

尔时，尾舍离比丘以小因缘集在一处。尔时，世尊观诺比丘众减少，诺大德比丘有名闻
⑦者，皆不复见。尔时，世尊知而故问阿难⑧言：「众僧何故减少?诸名闻大德者，今为
所在皆不见耶?」

尔时，阿难以先因缘具白佛言：「世尊先以无数方便广为诺比丘说不净行，叹不净行，
叹思惟不净行。时诸比丘闻已，厌身患命，求人断命，是以少耳。唯愿世尊，与诺比丘
更作方便说法，使心开解，永无疑惑。」
佛告阿难：「今可集诸比丘会讲堂⑨。」
时，阿难受佛教，即集诸比丘会讲堂。集比丘僧已，往世尊所，头面礼足在一面住。白
世尊言：「今众僧已集，愿圣知时。」

尔时，世尊即诣讲堂在众中坐，告诸比丘：「有阿那般那三昧⑩，寂然快乐。诸不善口
法生，即能灭之，永使不生。譬如秋天降雨之後，无复尘秽；又如大雨能止猛风。阿那
般那三昧亦复如是，寂静快乐。诸不善法生，即能灭之。」

尔时，世尊以无数方便为诸比丘说阿那般那三昧，叹阿那般那三昧，叹修阿那般那三味
。彼诸比丘便作是念：世尊今日无数方便为我等说阿那般那三昧，叹阿那般那三昧，叹
修阿那般那三昧，当勤修习之。时，诸比丘即以种种方便思惟入阿那般那三昧。从阿那
般那三味觉已，自知得增上胜法，住於果证（11）。

尔时，世尊以此因缘集比丘僧，无数方便呵责婆裘园中比丘：「汝所为非，非威仪，非
沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。云何婆裘园中比丘痴人，而自共断命?」

世尊无数方便呵责已，告诺比丘：「婆裘园中比丘痴人，多种有漏处，最初犯戒。自今
已去，与诸比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘故自手
断人命，持刀与人，叹誉死，快劝死，咄!男子，用此恶活为，宁死不生。作如是心，思
惟种种方便，叹誉死，快劝死，是比丘波罗夷不共住。」
注释

①不净观：又作不净想，为佛教禅观五停心观之一。修此禅观以对治贪欲之心。方法是在禅定中观想自身
与他身污秽不净：㈠观他身不净，观身死、尸发胀、变青瘀、脓烂、腐朽、虫吃、骨锁等。㈡观自身不净
，种子不净，肉体系由因缘而形成，故内（烦恼）
、外（父母之精血）之种子不净。住处不净，於母胎中，十月不净。自体不净，此身由三十六种不净物所
组成。外相不净，身具九孔，常流唾涕大小便等。究竟不净，身死後或土埋成土，或虫吃成粪，或火烧成
灰。修不净观以破除对人生的贪恋，坚定出世修行的决心。

②衣鉢：指三衣一钵。三衣，指九条衣、七条衣、五条衣三种袈裟。钵，修行僧的正式食器。三衣一体是
出家众所有物中最重要者，受戒时，是必不可少之物。禅宗传法即传衣钵於弟子，称为传衣钵。因此，亦
引申为师者将佛法大意传授给俊继者。此外，衣钵有时也用以称僧人的钱财所有，因钱财非僧尼应持之物
，故以委婉之词称之。

③魔：全称为魔罗。意译为杀者、夺命、能夺、障碍。又称恶魔。指夺人生命、妨碍善事的恶鬼神。「魔
」字，旧译为「磨」
，至南朝梁武帝时始改为、「魔」字。佛陀成道之时，魔王波旬曾派欲妃、悦彼、快观、见从等四女前来
扰乱。魔王住於欲界第六他化自在天之高处，为破坏正教之神。

另外，佛教把一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动，均称为魔。由自己身心所生的障碍称为内魔
；来自外界的障碍称为外魔，二者合称为二魔。
④未离欲比丘：指尚未断欲界修惑的比丘。反之，已离欲界修惑的比丘，称为已离欲比丘。

⑤根：通常指器官、机能、能力之意。具有促进作用（又称增上）的根本。如眼根能生眼识，耳根能生耳
识等。有二十二根之说，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜
根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根等。最初之眼、耳、鼻
、舌、身、意，习惯上称为六根。

⑥欲爱：指欲界的烦恼。即对色、声、香、味、触五欲的妄执。菩萨喜乐正法，称为法爱；凡夫贪爱五欲
，称为欲爱。
⑦名闻：指名声广闻於世间。与「名誉」同义。

⑧阿难：为佛陀十大弟子之一。全称阿难陀。意为欢喜、庆喜、无染。系释迦牟尼佛之堂弟，出家後二十
余年间，为佛陀常随弟子。善记忆，对佛陀之说法，多能朗朗记诵，故被称为多闻第一。传说佛教第一次
经典结集，由他诵出经藏，於经法之传持，功绩甚大。

⑨讲堂：指供作讲经说法之建筑。在印度，佛陀在世时已设有讲堂。关於讲堂之始没，据《释氏要览》卷
下载，佛在世时，一日，比丘群聚一堂，正好有二比丘个别对众说法，由於在同一处所，彼此妨碍，佛陀
遂规定造立二堂，以利说法。

⑩阿那般那三昧：又作阿那般那观、念安般、安般守意。简称数息、安般。意译作念入出息、息念观、数
息观。为五停心观之一。即坐禅时专心计数出息或入息（呼吸）之次数，使分散浮躁的精神专注，进入禅
定意境。这是佛教除散乱、入正定的传统修法。三味，又作三摩地、三摩提，意译为等持、正定、正心行
处等。即指心定於一境的一种安定状态。

（11）果证：即依修行而得果地的证悟。盖就果与因之相对关系而言，於因位之修行称为因修，依因修而
证得果地称为果证。如佛果及小乘预流果、一来果、不还果、阿罗汉果等四种证果。

那时，世尊住在昆舍离弥猴江边的高阁讲堂中。当时，世间粮食昂贵，人民饥饿，比丘外
出很难乞得食物。世尊告诉阿难：「让在昆舍离的所有比丘，都来讲堂集合。」阿难按照
佛的旨意，令众比丘集於讲堂。然後，来到佛的住处向佛恭敬施礼後说：「昆舍离的比丘
都已集合在讲堂，望世尊知道。」

此时，世尊便来到讲堂，坐在众比丘中，对他们说：「你们知道，如今世间谷物昂贵，人
民饥饿，乞食难得。你们中有同门同师的，可以相互依靠这些亲戚朋友，各自在昆舍离城
附近安居。我也在这裏安居。为什么要这样安排呢?因为外出乞食难得，反让大家疲惫受
苦。」

众比丘听了世尊的敦诲後，便各自随从同和上同师的亲戚朋友，在昆舍离城附近安居。世
尊亦在昆舍离城内安居。
这时，有众多比丘在婆裘河边的寺院中安居，他们寻思道：现在这个国家谷物奇贵，人民
饥饿，出家人乞食难得。我们以何权宜之计能免除饮食之苦呢?他们合计说：我们现在应
当到众居士家中，对他们说，我已得上人法，我是阿罗汉，已得禅定和神通力，能知他人
心，并又赞叹某比丘已修成阿罗汉，得禅定和神通力，能知他人心。其中必定有对佛法信
乐的居士，不敢独自享用自家的饮食，也不给与妻子和孩子，而持来供奉我们。众居士还
要称赞我们说，这些比丘可真是福田，是应当尊敬的人。这样我们便可以得到上等饮食，
身安心乐，安心修习，不再被饮食困扰。

婆裘河边的众比丘这样想罢，便来到众居士家，自称说：我已得上人法，是阿罗汉，已得
禅定和神通力，能知他人心。并又赞叹某比丘已修得阿罗汉，得禅定和神通力，能知他心
。此时众多信乐佛法的居士，信服众比丘的话，便将家中的饮食，即使是妻子和孩子的一
份也不吃，都拿来供养众比丘，并说这些比丘是世上最可尊敬的人。众比丘由於受这些居
士的供养，红光满面，气力充足。

在昆舍离安居的其他比丘，面色憔悴，形体瘦弱，衣衫褴褛。安居结束後，携持衣鉢，来
到世尊的住处，恭敬礼拜後坐在一边。这时，世尊慰问众比丘说：「安居期间你们是否和
合安乐?不觉得饮食生活艰苦吧?」

众比丘回答佛说：「我们居止安息都和合安乐。只是现在世间粮食奇贵，人民饥饿，外出
乞食难得，所以我们在饮食方面很艰苦。」

在婆裘河边寺院中安居的众比丘，满面红光，气力充沛。安居结束後，携持衣鉢，来到世
尊的住处，恭敬礼拜後坐在一边。这时，世尊慰问众比丘说：「安居期间你们是否和合安
乐?不觉得饮食生活艰苦吧?」
众比丘回答佛说：「我们居止安息都和合安乐，也不觉得饮食生活艰苦。」

佛问道：「现在世上粮食奇贵，人民饥饿，比丘乞食难得，你们是以什么方法不使自己的
饮食生活艰苦的呢?」众比丘即把以上免除饮食之苦的权宜之计告诉了世尊。
世尊问众比丘：「你们是否像所说的那样获得了上人法?」
众比丘回答说：「有的确实如此，有的则不是这样。」

佛告诉众比丘说：「你们真是愚蠢，即使真的获得上人法，也不应向人炫耀，何况你们没
有获得上人法，便向人宣说。」

此时，世箪对众比丘说：「世上有两种盗贼：一是自己所作实际并非净行，而自称是净行
：二是因为口腹的缘故，自己本来并没有获得上人法，却在众人中故意说假话，自称自己
已获得上人法。在这两种盗贼中，以第二种做法最为严重，是最大的盗贼。为什么这样说
呢?因为盗取享用了别人的饮食。」

这时，世尊以无数方便说法呵责在婆裘河边寺院中安居的比丘，然後对众比丘僧说：「这
些比丘都是愚蠢的人，在多种世俗烦恼中，最先违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法
，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘本来一
无所知，却自称自己已得上人法，说自己是什么，知道什么。过些时，或有人问或不问，
他为了求得自己的清净，又说我实际上既无所知，又无所见解。说自己有所知，有所见解
，完全是虚妄假话。这个比丘则犯根本罪，应被逐出僧团，不得与其他僧人共住。」

尔时，世尊游於昆舍离弥猴江边高阁讲堂。时世谷贵，人民饥饿，乞食难得。时，世尊
告阿难：「诸有在昆舍离比丘，尽令集在讲堂。」阿难即承佛教，敕诺比丘集会讲堂。
众僧集已，头面礼佛足，却住一面，白佛言：「昆舍离比丘已集讲堂，唯圣知时。」

尔时，世尊即诣讲堂，在大众中坐，告诺比丘：「汝等当知，今时世谷贵，人民饥饿，
乞食难得。汝等诸有同和上同师，随亲友知识①，各共於此昆舍离左右，随所宜安居②
。我亦当於此处安居。何以故?饮食难得，令众疲苦。」

时，诺比丘闻世尊教已，即各随同和上同师亲友知识，於昆舍离左右安居。世尊於昆舍
离城内安居。

时，有众多比丘於婆裘河边僧蓝③中安居者，作是念：如今此国谷贵，人民饥饿，乞食
难得，我等作何方便不以饮食为苦。寻即念言：我今当至诺居士④家语言，我得上人⑤
法，我是阿罗汉⑥，得禅⑦，得神通⑧，知他心。并复叹彼某甲得阿罗汉，得禅，得神
通，知他心。中有信乐⑨居士，所有饮食不敢自瞰，不与妻子，当持供养我等。彼诺居
士亦当称叹我等，此诺比丘真是福田⑩，可尊敬者。我等於是可得好美饮食，可得安乐
⑾住，不为乞食所苦。

尔时，婆裘河边诸比丘作是念已，即往至诺居士家，自说我得上人法，是阿罗汉，得禅
，得神通，知他心。并复叹彼某甲比丘得阿罗汉，得禅，得神通，知他心。时，诸信乐
居士信受其言，即以所有饮食，妻子之分不食，尽持供养诺比丘，言此是世间可尊敬者
。此诺比丘受诺居士供养，颜色光泽和悦，气力充足。

诸除比丘在晃舍离安居者，颜色憔悴，形体枯燥，衣服弊坏。安居竞，摄持衣鉢，往世
尊所，头面作礼在一面坐。尔时，世尊慰问诺比丘言：「汝等住止和合⑿安乐不?不以饮
食为苦耶?」

诸比丘白佛言：「我等住止和合安乐。时世谷贵，人民饥饿，乞食难得，以此为苦。

在婆裘河边僧伽蓝中安居诺比丘，颜色光泽和悦，气力充足。安居竞，摄衣持鉢，往世
尊所，到已头面作礼在一面坐。时，世尊慰问诺比丘：「汝等住止和合安乐不?不以饮食
为苦耶?」
诸比丘白佛言：「我等住止和合安乐，不以饮食为苦。」

佛问言：「今世谷贵，人民饥饿，乞食难得，汝等以何方便不以饮食为苦耶?」诸比丘即
以上因缘具白世尊，以是故不以饮食为苦。
世尊问诺比丘：「汝等有实不?」
答言：「或有实，或无实。」
佛告诸比丘：「汝等愚人有实街不应向人说，况无实而向人说。」

时，世尊告诺比丘：「世有二贼，一者实非净行，自称净行。二者为口腹故，不真实，
非已有。在大众中故作妄语⒀，自称言，我得上人法。是中为口腹故，不真实，非已有
，於大众中故妄语，自称言我得上人法者最上大贼。何以故?以盗受人饮食故。」

时，世尊以无数方便呵责婆裘河边僧伽蓝中安居诸比丘已，告诸比丘：「此愚人，多种
有漏处，最初犯戒。自今已去，与诸比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，
当如是说：若比丘实无所知，自称言，我得上人法，我如是，我知是。彼於异时，若问
若不问，欲自清净故，作是说，我实不知不见，言知言见，虚诳妄语，是比丘波罗夷不
共住。」

①知识：即朋友之异称，而非多知博识之义。就为人而言，其人若善，则为善友、善知识；若恶，则为恶
友、恶知识。

②安居：意译为雨期，为修行制度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、结夏、坐腊。印度夏季雨期达三月
之久，为了避免在雨季期间外出，踩杀地面之虫类及草树新芽，招引世人讥讽，故在此三个月裏，禁止僧
尼外出，而聚居一处以致力修行。

安居之时期，一般以一夏九旬（即三个月）为期。在中国，安居期以四月十六日为始日，七月十五日为终
日。安居之首日，称为结夏；圆满结束之日，称为解夏、安居竟。安居结束後，比丘、比丘尼等增加法腊
一岁。

③僧伽蓝：又作僧伽罗摩，略称伽蓝，意译众园。梵汉并举作僧园、僧院，原指修建僧舍的基地，转而为
包括土地、建筑物在内寺院的总称。
④居士：意译长者、家主、家长。经、律典籍中，常称印度四姓中吠舍种之富豪为居士。佛教中之居士常
与古来所称之长者混同。慧远《维摩义记》卷一说：「居士有二：一广积资产，居财之士名为居士；二在
家修道，居家道士名为居士。」後一种即为佛教中的居士。现在则泛指在家而归依佛门的男子，亦有称在
家修道之女子焉居士者。

⑤上人：对智慧兼备可为众僧及众人师者之高僧的尊称。《释氏要览》卷上认为，内有智德、外有胜行，
在众人之上者为上人。

⑥阿罗汉：又作阿罗诃、阿黎呵，略称罗汉。意译应供、杀贼、无生、真人。为小乘修行的最高果位。指
断尽三界见、修二惑所达到的果位。阿罗汉有三义：㈠杀贼，意谓杀尽一切烦恼之贼。㈡应供，阿罗汉断
除一切烦恼，应受人天之供养。㈢不生，即无生，阿罗汉已证入涅盘，不再生死轮回。

⑦禅：又作禅那，意译静虑、思惟修、弃恶等。指将心专注於某一对象，正审思虑，入於寂静。按修习层
次，共分四种，称四禅或四静虑。中国习惯於把禅与定并称为禅定。

⑧神通：又作神通力、神力、通力等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议的作用。共有神
足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通。

⑨信乐：听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。对佛法，心无所疑为信；如所信法，求欲修行，则名乐。

⑩福田：指可生福德之田。凡敬奉佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获
，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者即称为福田。
⑾安乐：指身安心乐之意。根据《法华文句》卷八解释，身无危险为安，心无忧恼为乐。

⑿和合：比丘三人以上集同处、持同戒、行同道者，名和合僧。和合有二义：㈠理和，即同破见思之惑，
同证无为之理。㈡事和，即同一界内之僧，身、口、意三业相和合，称为六和合：戒和同修、见和同解、
身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦。

⒀妄语：十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语等。指以欺骗别人为目的而说的虚妄语。妄语戒为五戒
、十戒之一。
十三僧残法之一——故出精戒

那时，世拿住在舍卫城中。有迦留陀夷比丘，情欲炽盛，面色憔悴，身体消瘦。後来他独
自一人住在一个房间，铺好坐床、木床，大小被褥及枕头，在地上铺好坐具，又在门外安
放汤水洗脚用具。饮食丰富充足，越发情欲炽盛，便随自己的意念妄想，手淫出精，这样
，身心感觉愉悦，气色光泽焕发。其他亲近友善的比丘看到他後，问道：「你先前形容憔
悴，身体瘦弱，如今却红光满面，神采奕奕，是因为你居住休息得安乐舒心、饮食丰富、
不用忧愁的缘故吗?你是如何做到这样的呢?」
迦留陀夷回答说：「我确实居住休息得舒适，饮食生活也好。」
其他比丘又问道：「你是以什么方便之法使自己居住休息得舒适，饮食生活也好的呢?」

迦留陀夷回答说：「大德，我原先情欲炽盛，面色憔悴，身体消瘦。後来我独自住在一问
屋裏，就铺好坐床、木床，大小被褥及枕头，又在地上铺好坐具，在门外安好汤水洗脚用
具，饮食又丰富充足。这样我越发情欲炽盛，便随自己的意念妄想，淫失精，我就是这样
使自己生活舒适，气色好看的。」

众比丘听後说：「你所做的是令人苦恼的事，你为什么说成是舒适的呢?这样令人不安的
事，你为何反倒说成是安乐的呢?佛法中解说欲望，灭除欲望：解说骄慢，灭除骄慢。除
却渴求贪爱，断绝世间烦恼，就可以获得超越轮回、寂灭生死的境界。你为何要情欲炽盛
，随自己的邪念妄想，手淫出精呢?」此时，众比丘来到世尊的住处，将此事禀告世尊。

当时，世尊即以此事为由召集众比丘，知而故问迦留陀夷说：「你确实因情欲炽盛，随自
己邪念妄想，手淫失精吗?」
迦留陀夷回答说：「确实如此!」

世尊以无数方便说法呵责道：「你的所作所为是错误的，不合威仪，不合沙门法，不合净
行，不合随顺行，是不应该做的。你现在既已出家修清净法，为何还要做此污秽行为，手
淫失精呢?你这个蠢人，伸手接受别人的布施，後又用此手弄阴出精。」

当时，世尊以无数方便说法呵责迦留陀夷後，便告诉众比丘说：「迦留陀夷这个蠢人，在
多种世俗烦恼中，最先违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法
久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘故意手淫出精，则犯僧残罪。」
原典

尔时，世尊游舍卫城。时迦留陀夷①，欲意炽盛，颜色憔悴，身体损瘦。於异时独处一
房，敷好绳床②、木床，大小褥被枕，地复敷好敷具③。户外别安汤水洗足具。饮食丰
足，欲意炽盛，随念忆想，弄失不净。诸根悦豫，颜色光泽。诸亲友比丘见已，问言：
「汝先时颜色憔悴，身形损瘦，如今颜色和悦光泽，为是住止安乐，不以饮食为苦耶?云
何得尔?」
答言：「住止安乐，不以饮食为苦。」
彼复问言：「以何方便住止安乐，不以饮食为苦?」

答言：「大德，我先欲意炽盛，颜色憔悴，形体损瘦。我时在一房住，敷好绳床、木床
，大小褥被枕，地复敷好敷具。户外别安汤水洗足之具。饮食丰足，我欲意炽盛，随念
忆想，弄失不净。我以是故住止安乐，颜色和悦光泽。」
诸比丘言：「汝所为甚苦，何以言安乐耶?所为不安而言安耶?此正法中说欲除欲，说慢
除慢，灭除渴爱，断诺结使④，爱尽涅盘⑤。汝云何欲意炽盛，随念忆想，弄失不净耶?
」尔时，诸比丘往至世尊所，以此因缘，具白世尊。

世尊尔时以此因缘集比丘僧。知而故问迦留陀夷：「汝实尔欲意炽盛，随念忆想，弄阴
失精耶?」
报言：「实尔。」

世尊以无数方便呵责：「汝所为非，非威仪行，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应
为。汝今云何於我清净法中出家作秽污行，弄阴失精耶?汝今愚人，舒手受人信施⑥，复
以此手弄阴堕精。」

尔时，世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：「此愚人，多种有漏处，最初犯戒。自今已
去，与诸比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘故弄阴失
精，僧伽婆尸沙⑦。」
注释
①迦留陀夷：又作迦楼陀夷、迦路娜。为佛弟子中恶行多端之比丘，乃是六群比丘之一。

②绳床：又作坐床、坐禅床，即以蝇、草或藤所编制的折叠床，以其轻巧且携带方便，为比丘经常携行的
用具，属比丘十八物之一。

③敷具：又作坐具、坐衣、随坐衣。即坐卧时敷於地上或卧具上之长方形布，属比丘六物之一。主要为防
御地上的草、虫以护卫身体，避免污损三衣及寝具。

④结使：烦恼的异称。诸烦恼系缚众生，不能出离生死，称为结；烦恼驱役众生，扰乱众生，称为使。结
有九种，使有十种，称为九结十使。《大智度论》卷一：「一切众生，为结使病所烦恼，无始生死已来，
无人能治此病者。」

⑤涅盘：又作泥洹、泥日、涅盘那等。意译寂灭、灭度、无生，与解脱同义。是佛教全部修习所要达到的
最高境地。一般指超越轮回、寂灭生死的悟界，所以作为表示佛教特徵的三法印之一，称涅盘寂静。但大
小乘对涅盘理解不一。小乘以灰身灭智、捐形绝虑为涅盘，即指一切归於灭无之状况。大乘主张实相涅盘
，反对脱离世间而求涅盘。涅盘分类很多，一般分为有余涅盘和无余涅盘两种。前者指虽断烦恼，然肉体
尚存之情形；後者是灰身灭智，即一切归於灭无的状态。
⑥信施：即信者向佛法僧三宝布施财物，或指所施之财物。

⑦僧伽婆尸沙：指戒律中仅次於波罗夷的重罪。又作僧残、众决断、众余。犯戒者尚有残余之法命，如人
被他人所斫，几濒於死，但尚有残命，宜速营救，依僧众行忏悔法，除其罪，犹可留於僧团，此亦相对於
波罗夷之无残可言。比丘、比丘尼僧残之数不同，依《四分律》 ，比丘有「十三僧残」
，比丘尼有「十七僧残」 。
佛在舍卫国。那时，迦留陀夷闻知佛制定不得手淫出精的戒法，便手拿钥匙立在门外，等
候诸妇女来。一见众居士家的女人及童女，就说：「大妹，请进屋裏看看。「来到房中便
动手动脚，触摸接吻。愿者便笑他的所作所为，不愿意的便恼恨怒骂著从房中出来，对众
比丘说：「大德，你们应当知道，今天的事是不合佛法、不合时宜的丑恶之事。我常认为
，这裏是无忧虑、无灾祸、无恐怖的安静处所，想不到今天在这裏却遭遇了灾祸恐惧。本
以为水能灭火，想不到今天水中却生出了火。迦留陀夷比丘带我们到房中，便动手拉扯，
触摸接吻，我们的丈夫在自家房中拉扯做这样的事，我们尚不能忍受，况且今天沙门释子
做这样的事。」

当时，众比丘听说此事後，其中少欲知足、修苦行、知廉耻、学戒法的比丘，呵责迦留陀
夷说：「世尊制定戒法，不得手淫出精。你现在为什么要手拿钥匙立在门外，等待众居士
的妇女来，便将她们领入房内，触摸接吻呢?」呵责已，便来到世尊的住处，恭敬礼拜後
，坐在一边，将此事禀告世尊。
世尊以此事为由召集众比丘，知而故问迦留陀夷说：「你确实是那样做的吗?」
迦留陀夷回答说：「是的。」

世尊当时呵责迦留陀夷说：「你的所作所为是错误的，不合威仪，不合沙门法，不合净行
，不合随顺行，是不应该做的。」

世尊以无数方便说法呵责迦留陀夷後，便对众比丘说：「迦留陀夷蠢人，在多种世俗烦恼
中，最先违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住人间。如
有想解说戒法者，就应当这样说：如比丘心怀淫欲邪念，与女人身体相触摸，或捉手，或
摸发，或触摸身上任何一个部位，则犯僧残罪。」
原典

佛在舍卫国。时，迦留陀夷闻佛所制不得弄阴堕精，便手执户钥在门外立，伺诸妇女。
居士家妇女童女来，语言：「大妹，可来人房看。」将至房中捉扪摸呜口。乐者笑其所
作，不乐者便瞠恚骂詈出房，语诺比丘言：「大德，当知不善非法，非宜不得时。我常
谓是安隐处无患、无灾变、无怖惧处，今更於中遭遇灾变恐惧。本谓水能灭火，今更水
中生火。迦留陀夷将我等至房中牵捉呜口扪摸，我等犬主在本房中牵挽作如是事，犹不
堪忍，况今沙门释子乃作此事。」

时，诸比丘闻，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责迦留陀夷言：「世尊
制戒①，不得弄阴失精。汝今云何手执户钥於门外立，伺诺妇女，若居士家妇女来，将
人房看，便捉扪摸呜口耶?」如是呵责已，往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具
白世尊。
世尊以此因缘集诸比丘，知而故问迦留陀夷：「云何汝实尔不?」
答言：「尔。」

世尊尔时呵责迦留陀夷言：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不
应为。」

以无数方便呵责已，告诺比丘：「此痴人，多种有漏处，最初犯戒。自今已去，与比丘
结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘淫欲意，与女人身相触
，若捉手，若捉发，若触一一身分者，僧伽婆尸沙。」
注释

①制戒：指佛陀以智慧为弟子制定戒律，防止诸恶、邪非等，今众生趋善避恶，勤修正道。按《四分律》
，为比丘制戒二百五十条，比丘尼三百四十八条。

十三僧残法之四——向女人叹身索供戒

佛在舍卫国。当时，迦留陀夷比丘闻知世尊已制定戒法，不得手淫出精，不得触摸女人身
体，不得向女人说粗恶淫秽的话。他手拿钥匙站在门外，待众居士家的妇女到来，便说：
「各位姐妹，请进我的房中看看。」将她们带入房後，便赞叹自己说：「各位姐妹知道不
?我是学中第一，修持净行，是护持戒法、修习善法的人，你们可以用淫欲来供养我。」

当时，愿听者就默然笑他所说的话，不愿听者就恼恨怒骂而出，告诉众比丘说：「大德，
你们应当知道，我们今天所看到的事，是不合善法、不合时宜的丑恶之事。我常相信，这
裏是无忧虑、无灾祸、无恐怖的处所，可是为什么今日在这裏却遇到令人毛骨悚然的恐惧
事情?我们本来以为水能灭火，可今天火反而从水中生出。在家时，丈夫向我们说这样的
话尚不能忍受，何况出家人对我们说这样的话。」

当时，众比丘听说此事，其中有少欲知足、修苦行、知廉耻、学戒法的比丘呵责迦留陀夷
：「为什么已知世尊制定戒法，不得手淫出精，不得与女人身体相触，不得淫欲以及向女
人说粗恶淫秽的话，还要去做呢?」呵责已，然後来到世尊的住处，恭敬作礼坐在一边，
将此事禀告世尊。
此时，世尊即以此事为由召集众比丘，知而故问迦留陀夷说：「你实有此事吗?」
迦留陀夷回答说：「是的。」

世尊呵责迦留陀夷说：「你的所作所为是错误的，不合威仪，不合沙门法，不合净行，不
合随顺行，是不应该做的。」

然後，世尊告诉众比丘说：「迦留陀夷是个蠢人，在多种世俗烦恼中，最先违犯戒法。从
今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应
当这样说：如有比丘心怀淫欲，在女人前赞叹自身说：大妹，我修持净行，护持戒法，勇
猛勤策修习善法。你可以用淫欲来供养我，这是最大的功德。如此这个比丘则犯僧残罪。
」

佛在舍卫国。时，迦留陀夷已闻世尊制戒，不得弄阴堕精，不得与女人身相触，不得向
女人粗恶语。便执户钥在门外立，伺诺妇女。若居士家妇女来，语言：「诺妹，可入我
房看。」将入房已，自赞叹身言：「诸妹知不，我学中第一，我是梵行，持戒①修善法
②人，汝可持淫欲供养我。」

时，喜乐者默然笑其所言，不乐者骂詈而出，告诸比丘言：「大德当知，我等向所见事
，非善非宜，非法不得时。我常信此处无患、无灾变、无恐惧处，云何今日乃更生畏怖
，身毛为竖。我本谓水能灭火，而今火从水生。我在家时，夫主向我作如语，犹不堪忍
，况出家之人乃作如是言。」

时，诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责迦留陀夷：「汝云
何闻世尊制戒，不得弄阴失精，不得与女人身相触，不得淫欲、粗恶语?」呵责广说如上
已，往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊尔时以此因缘集诺比丘，知而故问迦留陀夷：「汝实尔不?」
答言：「尔。」

尔时，世尊呵责迦留陀夷：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不
应为。」

世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：「迦留陀夷痴人，多种有漏处，最初犯戒。自今已
去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘淫欲意，於
女人前，自叹身言：大妹，我修梵行，持戒精进③，修善法。可持是淫欲法供养我，如
是供养第一最，僧伽婆尸沙。」
注释

①持戒：即护持戒法之意，与「破戒」相对称。为受持佛所制之戒而不触犯，诸律设波罗夷、僧残等诸制
戒，严禁僧众犯戒。所持戒品，在家、出家及声闻、菩萨各不相同。《大智度论》卷十三将持戒人分为四
种：㈠为得今世之乐，或为怖畏、称誉名闻而持戒，是为下人持戒。㈡为富贵、欢娱、适意，或期後世之
福乐而持戒，是为中人持戒。㈢为求解脱涅盘持戒，是为上人持戒。㈣为求佛道，怜悯众生，了知诸法求
实相，不畏恶道、不求福乐之持戒，是为上上人持戒相。②善法：指合乎於「善」的一切道理，即指五戒
、十善、戒定慧三学、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。为恶法之对称。五戒、十善为世间
善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有不同，但都是顺理益世之法，故称为善法。③精进：又作精
勤、勤精进。指勇猛勤策进修诸善法。亦即依佛教教义，於修善断恶、去染转净的修行过程中，不懈怠地
努力上进。精进为修道之根本，是三十七道品中之四正勤、五根、五力、七觉支、八正道之一，又是六波
罗蜜、十波罗蜜之一。

十三僧残法之五——媒人戒
译文

佛在罗阅只耆阁崛山中。当时，罗阅城中有一个名叫迦罗的比丘，出家前本是国王的大臣
，通晓世间的种种事体。他便做起了婚姻嫁娶的介绍人，把女子介绍给男，把男子介绍给
女子。当时，罗阅城中的众多居士，如有想嫁娶的，都来请教询问迦罗。迦罗便说：「让
我先到那家人家中看看。」看後，就到众居士家说：「你想同某家联为婚姻，可以随意。
」

此时，众居士即按迦罗所说嫁娶通婚。众男女婚姻嫁娶如意的便欢喜供养比丘，赞叹说：
「愿迦罗也像我们今天这样欢乐。为什么这样说呢?由於迦罗的缘故，才使我们得到这样
的快乐，愿迦罗和其他的比丘都能得到供养。」如众男女婚姻嫁娶不如意者，便会这样说
：「让他迦罗也像我们今天这样常受苦恼，为什么这样说呢?由於迦罗的缘故，才使我们
嫁娶受这样的苦，让迦罗和其他比丘都受苦恼，不得供养。」

这时，罗阅城中不信佛法的众居上互相传言说：「你们如果想与豪富人家通婚，就应去沙
门释子那裏询问，随时亲近他们，恭敬供养他们，你便可以如愿以偿。为什么呢?因为这
些沙门释子知晓婚姻嫁娶之事，懂得这个男子适宜娶那个女子，那个女子适宜嫁这个男子
。」

此时，众比丘听说此事後，其中有少欲知足、修苦行、学戒法、知廉耻的比丘，呵责迦罗
比丘说：「为什么你要撮合男女婚事呢?」然後，来到世尊的住处，恭敬作；礼坐在一边
，将此事禀告世尊。
世尊即以此事为由召集众比丘，知而故问迦罗说：「你确曾撮合男女嫁娶之事吗?』
迦罗回答说：「是的。」

世尊以无数方便说教呵责迦罗说：「你的所为是错误的，不合威仪，不合沙门法，不合净
行，不合随顺行，是不应该做的。我以无数方便说法给众比丘讲说应断灭欲界烦恼，你如
今为什么反倒做和合爱欲的事情呢?」

然後，对众比丘说：「迦罗是一个蠢人，在多种世俗烦恼中，最先违犯戒法。从今以後，
为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说
：如有比丘来往於人家撮合婚姻，将男方的想法告诉女方，将女方的意思告诉男方，或为
了促成婚事，或为了男女私通，以至片刻相会，此比丘则犯僧残罪。」
原典

佛在罗阅只耆合崛山中。时，罗阅城中有一比丘名迦罗，本是王大臣，善知俗法。彼作
如是媒嫁，向男说女，向女说男。时，罗阅城中诺居士，欲有所嫁娶，尽往谘问迦罗。
迦罗答言：「须我至彼家先当观视。」观视已，往诸居士家语言：「汝欲与某甲为婚者
，随意。」

时，诺居士即如其言与作婚娶。时，诺男女婚娶得适意者，便欢喜供养赞叹言：「令迦
罗常得欢乐如我今日。何以故?由迦罗故，使我得如此欢乐。令迦罗及余比丘亦得供养。
」若彼男女婚娶不得适意者，便作是言：「当令迦罗常受苦恼如我今日。何以故?由迦罗
故令我嫁娶受如是苦。令迦罗及诺比丘亦受苦恼，不得供养。」

时，罗阅城中，不信佛法僧诸居士自相谓言：「汝等若欲得与大富多财饶宝为婚者，可
往沙门释子中问之，随时供养亲近恭敬可得如意。何以故?此沙门释子善知媒嫁，此男可
娶彼女，彼女可与此男。」

时，诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责迦罗比丘：「云何
媒男与女，媒女与男?」呵责已，往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊以此因缘集诺比丘僧，知而故问迦罗：「汝实而媒嫁不?」
答日：「实尔。」

世尊以无数方便呵责：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为
。我以无数方便与诸比丘说离欲事，汝今云何乃作和合欲事?」

呵责已，告诺比丘：「此迦罗愚人，多种有漏处，最初犯戒。自今已去，与比丘结戒，
集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘往来彼此媒嫁，持男意语女，
持女意语男，若为成妇事，若为私通，乃至须臾顷，僧伽婆尸沙。」
十三僧残法之六——过量房戒
译文
佛在罗阅只耆阁崛山中。那时，世尊任凭众比丘自己建造房舍。当时，有旷野国的比丘，
得知世尊任凭众比丘自己建造房舍，便私自建造大房舍。他建造大房舍，费工用料很多，
便常常向众居士索求，请给我能工巧匠，给我车马以及驾车的人，给我木材、竹、草、绳
索。因为比丘的乞求过於烦多，当时众居士只要远远看见比丘，就赶快躲避，有的躲入小
巷裏，有的进入市场，有的回到自己家中，有的低头离去，假装没有看到比丘。为什么会
这样呢?因为他们都害怕比丘有所索求。

此时，世尊以无数方便说教呵责比丘的这种不合时宜的索求，无有休止的索求，向众居士
强硬地索取的行为。世尊赞赏那些适时、恭顺、正当的乞求行为。然後对众比丘说：「旷
野比丘是蠢人，在多种世俗烦恼中，最先违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法，集十
句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘，没有施主施
与住所，而自己请求建造房屋时，应当有一定的标准限度，符合标准限度的应是：长不过
佛的十二操手，内宽不过七操手。当其他比丘要求验看建造地方时，这个比丘应明确告诉
具体处所，说明这裏没有野兽蚁害，没有树、石及荆棘，且不会被河水淹没，这裏交通便
利，能回转车马。如比丘无施主施与住处，自己建造房舍，在建房工地有野兽、虫蚁、巨
石、大树、荆棘及水灾等自然灾害，且交通不便，而当众比丘查验此地时，此比丘又不指
示处所，或者比丘建房规模超过规定标准的，都犯僧残罪。」
原典

佛在罗阅只耆阎崛山中。尔时，世尊听诸比丘作私房舍。时，有旷野国比丘，闻世尊听
诸比丘作私房舍，彼即私作大房舍。彼作大房舍，功力烦多，常行求索为务言，与我工
匠巧人，给我车乘并将车人，给我材木竹草绳索。以比丘乞求烦多故，时诸居士遥见比
丘回车远避，或入诸里巷，或入市肆，或自入舍，或低头直去，不与比丘相见。何以故?
恐比丘有所求索故。

尔时，世尊以无数方便呵责诺比丘，非时乞求，不要乞求，不正乞求。世尊无数方便称
赞知时乞求，柔软乞求，正乞求已。告诺比丘：「旷野比丘痴人，多种有漏处，最初犯
戒。自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘
自求作屋，无主自为己，当应量作。是中量者，长佛十二磔手①，内广七磔手。当将余
比丘指授处所，彼比丘当指示处所，无难处②，无妨处③。若比丘有难处、妨处，自求
作屋，无主自为己，不将比丘指授处所，若过量作者，僧伽婆尸沙。」
注释

①磔手：又作操手。古代印度之尺数名。操，张开之意。操手，即张开拇指与中指的距离。故一操手，相
当於现在二十余公分。
②无难处：没有虎、狼、狮子乃至蚁子处，没有巨石、大树及荆棘处，不会被河水淹没之处。
 ③无妨处：指能容草车回转往来处。
十三僧残法之七——有主僧不处分房戒

那时，世尊住在拘啖弥国的瞿师罗园中。国王优填王同阐陀比丘交情深厚，优填王对阐陀
说：「我想为你建造一处房舍，请你随自己的意愿，什么地方有好地，能建房屋，你可以
任意修建。」
阐陀听後说：「太好了!」

当时，在离拘睒弥城不远的地方有一棵尼拘律神树，路上来往行人以及象马车辆经常在树
下休息。阐陀比丘为了给自己建造大房屋，便前来砍伐了这棵树。

此时，众居上看到後，都责怪说：「沙门释子没有廉耻之心，做此种对众人不利的事情。
在外自称说，我知晓正法。像这样哪裏还有正法?有这样的好树，供来往行人及车马在下
面休息，可是比丘为了给自己建造大精舍，竟砍伐而去。

当时，众比丘听到此事，其中有少欲知足、修苦行、学戒法、知廉耻的比丘，呵责阐陀说
：「有这样一棵能供来往行人车马乘凉休息的好树，你怎么能因为给自己建造大房就砍伐
此树呢?」然後，众比丘就来到世尊的住处，恭敬作礼坐在一边，将此事禀告世尊。
这时，世尊以此事为由召集众比丘，知而故问阐陀说：「你确有此事吗?」
阐陀回答说：「是的。」

世尊以无数方便说法呵责阐陀说：「你的做法是错误的，不合威仪，不合沙门法，不合净
行，不合随顺行，是不应该做的。这样一棵对人们有益处的树，可供来往的行人及车马在
下面休息，你怎么能为了造作大屋而砍伐它呢?你实在不应该砍伐这棵神树，砍伐此树则
犯突吉罗罪。」

世尊然後告诉众比丘说：「阐陀是个蠢人，在多种世俗烦恼中，他最先违犯戒法。从今以
俊，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这
样说：如有比丘想建造大房，有施主为自己修建，当其他比丘查验修建处所时，此比丘应
该明确指示处所，说明这裏没有野兽、虫蚁、水灾等自然灾祸，且道路畅通。如果比丘有
施主为自己修建大房屋，但修建工地有野兽、虫蚁等多种灾祸，且道路不便，当众比丘要
查验此地时，此比丘又不指明处所，则犯僧残罪。」
原典

尔时，世尊在拘睒弥国翟师罗园中。时优填王①与尊者阐陀②亲友知识，语言：「欲为
汝作屋，随意所好。何处有好地，堪起房舍，亦任意作。」
 报言：「大佳。」

尔时，近拘睒弥城有尼拘律神树③，多人往反，象马车乘止息其下。时，尊者阐陀往伐
此树作大屋。

时，诸居士见，皆讥嫌言：「沙门释子无有惭愧，断众生命。外自称言，我知正法。如
是何有正怯?有如是好树，多人往反，象马车乘止息其下，而斫伐作大屋。」

时，诸比丘闻，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责阐陀言：「有如是好
树，多人往反，象马车乘止息其下，云何斫伐作大屋?」尔时，诸比丘呵已，往世尊所，
头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊尔时以此因缘集诺比丘，知而故问阐陀：「汝实尔不?」
答日：「实尔。」

世尊以无数方便呵责：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为
。有如是好树，多人往反，象马车乘止息其下，云何斫伐作大屋?汝不应斫伐神树，若斫
伐得突吉罗④。」

世尊以无数方便呵责已，告诺比丘：「闱陀痴人，多种有漏处，最初犯戒。自今已去，
为诸比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘欲作大房，有
主为己作，当将余比丘往指授处所，彼比丘应指授处所，无难处，无妨处。若比丘有难
处、妨处，作大房，有主为己作，不将余比丘往看指授处所，僧伽婆尸沙。」
注释

①优填王：又称优陀延王。意译日子王、出爱王。为佛世时情赏弥国之王。因王后笃信佛教，遂成为佛教
之大外护。

②阐陀：又作车匿、阐那、阐铎迦。意译欲作、应作。为悉达多太子出家瑜城时随从驭马者。後出家，恶
性不改，人称恶口车匿、恶性车匿。为六群比丘之一。直至佛陀入灭後，阐陀始受默槟法之惩治，遂从阿
难学道，而证阿罗汉果。

③尼拘律神树：属桑科，形状类似榕树，产於印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺。树叶呈椭圆形，
枝叶繁茂，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者。

④突吉罗：又作突膝吉栗多，戒律之罪名。意译为恶作、小过、轻垢，乃一切轻罪之总称。於比丘二百五
十戒中，属二不定，即谓与女人在隐处或露处对坐，犯嫌疑罪，是属波罗夷还是僧残罪尚不定；百众学，
即开於衣、食、说法等礼仪细节之戒；七灭诤，即开於乎息僧团纷争之戒。於大乘戒中，凡杀生戒等重禁
之外的其余诸罪均为突吉罗罪
十三僧残法之八——无根重罪谤他戒
那时，佛在罗阅只耆阁崛山中。尊者沓婆摩罗子已证得阿罗汉果位，他在静处思忖：我证
得此身并不牢固，现在以什么方便之策求得牢固法呢?又想道：我现在何不以自己的气力
来作供养，为众僧分配卧具，使他们依次受施主的饮食供养?

午後申时时分，沓婆摩罗子从静处站起，整整衣服来到世尊的住处，恭敬作礼後坐在一边
，对世尊说：「我曾在静坐处想过，我证得阿罗汉果位并不牢固，能以什么方便之策求得
牢固法呢?我决定以自己的气力来作供养，为众僧分配卧具，让他们依次受施主的饮食供
养。」

世尊听後即对众比丘说：「以後则委派沓婆摩罗子为众僧分配卧具及差遣众僧依次受施主
的饮食供养。」

这时，有别处的比丘来到罗阅只，沓婆摩罗子即依顺序按他们所应得的卧具分配给他们。
有一长老比丘傍晚时分才上耆阁崛山，沓婆摩罗子将灯火照明用具给予他，又在分配卧具
时一一安排说：这裏是房，这是绳床、木床，是大小褥、卧枕、坐具，是唾壶、盛小便器
，这裏是大便处，此处是清净地，此处是不净地等。

当时，世尊知道後称赞说：「在我众多为僧众分配卧具的弟子中，沓婆摩罗子可算得上是
第一。」

这时，有名叫慈地的比丘来到罗阅城中，沓婆摩罗子即为来的客僧分配卧具，依照他们的
出家年限多少而所应得的待遇分配给他们。当时，慈地比丘在众多客僧中属出家年限最少
的下座，只能住次等的房间，使用次等的卧具。慈地比丘便心生怨恨说：「沓婆摩罗子有
偏爱之心，他所喜欢的人便分配给好房间、好卧具，他不喜欢的人则分给次等房屋、次等
卧具。众僧为什么要委派这种有偏爱之心的人分配众僧卧具呢?』

第二天，沓婆摩罗子又差遣众僧去施主家受饮食供养。当时，罗阅城中有一个施主，常年
为比丘设置色香味美的饮食。今天正好慈地比丘被依次差至他家受请。这个施主得知慈地
比丘来受食，便在门外铺陈了破旧的坐具，施设了劣质下等的饮食。

慈地比丘受此劣质下等饮食後，更加怨恨地说：「沓婆摩罗子有偏爱之心，他所喜欢的人
便分配给好房、好卧具，他不喜欢的人则分给次等房间、次等卧具。不喜欢我们，便分给
次房、次卧具。今天又因这个缘故，差我受这样劣等的饮食。众僧为什么要委派这种有偏
爱之心的人来分配众僧卧具、分派众僧去施主家受食呢?」
此时，罗阅城中有一慈比丘尼，是慈地比丘的妹妹，得知慈地比丘来到罗阅城中，便来到
慈地比丘的住处，合掌低头问道：「远行劳累，很疲倦吧?」对慈比丘尼的善语请安，慈
地比丘一言不发。
比丘尼又问道：「大德，我是否有什么过错而使您不愿答理我呢?」

慈地比丘回答说：「何须向你说呢?因为沓婆摩罗子给我难堪，而你又不能帮助我。」
慈比丘尼说：「您让我怎么办，才能使沓婆摩罗子不烦扰大德呢?」

慈地比丘说：「你待佛与众比丘聚会时，便到众比丘中这样说：大德，此事不善法，不合
随顺行，是不应该做的。我本来心安神定，无烦恼、无恐惧，为什么今天却更怀恐惧烦恼
?水中反倒生出火来?因为沓婆摩罗子比丘来触犯我。请众僧议决，除其僧籍，逐出僧团。
这样我便可以安心修道了。」
慈比丘尼听後说：「这有何难，我马上便可以做到。」
当时，慈比丘尼便前往众比丘中讲了慈地比丘所教的话。

此时，沓婆摩罗子坐在离佛不远处，世尊知而故问他说：「你听到这个比丘尼说的话了吗
?」
沓婆摩罗子回答说：「听到了。希望世尊能明察此事。」

世尊说：「现在不应用这样的话来回答我。如有此事就应说有，如无此事则应说无。」

沓婆摩罗子听了世尊的话，便从座位上站起来，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬地对世尊
说：「我从生下来到现在，未曾记得在睡梦中行淫欲，何况在觉醒时做这样的事!」
世尊听後对他说：「是的!是的!沓婆摩罗子，你是应该这样说。」

当时，世尊对众比丘说：「你们应前去查问一下慈地比丘，莫要以虚构的根本罪来诽谤沓
婆摩罗子比丘这样的清净人。如以虚构的无事实的根本罪来诽谤别的比丘就要获大重罪。
」
众比丘回答说：「是的，世尊。」

众比丘依照佛的指示，寻至慈地比丘的住处，察问此事的始末，这件事是真实的吗?莫要
以虚构的根本罪名来诽谤沓婆摩罗子这样修净行的人，如以虚构的无事实的根本罪来诽谤
别人，是要获大重罪的。

此时，慈地比丘在众比丘的追问下，只好如实说：「我知道沓婆摩罗子是修净行的人，并
没有这样的事情。」
世尊以无数方便说教呵责慈地比丘後，对众比丘说：「慈地比丘是蠢人，在多种世俗烦恼
中，最先违犯戒法。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至让佛法久住世间。如
有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘因为怨恨的缘故，对於没有犯根本罪的比丘，
以虚构的根本罪名诽谤，来破坏别人的清净修行。若事後，有人问，或不问，知道此事纯
属揑造。这个比丘说，我是因为怨恨他，才编造出这样的话。揑造根本罪名诽谤别人的比
丘，犯僧残罪。」

尔时，佛在罗阅只耆合崛山中。时，尊者沓婆摩罗子①得阿罗汉，在静处思惟，心自念
言：此身不牢固，我今当以何方便求牢固法耶?复作是念：我今宜可以力供养，分僧卧具
②，差次受请饭食耶。

时，沓婆摩罗子晡时③从静处起，整衣服往至世尊所，头面礼足在一面坐，白世尊言：
「我向在静处，心作是念：是身不牢固，以何方便求牢固法?我今宁可以力供养，分僧卧
具及差次受请饭食耶。」
世尊告诺比丘：「差沓婆摩罗子分僧卧具及差次受请饭食。」

时，罗阅只有客比丘来，沓婆摩罗子即随次第④所应得卧具分与。时，有一长老比丘向
暮上耆阎崛山，时尊者沓婆摩罗子手出火光与，分队具语言：此是房，此是绳床、是木
床，是大小蓐、是卧枕、是地敷，是唾壶、是盛小便器，此是大便处，此是净土，此是
不净地。
时，世尊赞言：「我弟子中分僧卧具者，沓婆摩罗子最为第一。」

时，有慈地比丘⑤来至罗阅城中，时沓婆摩罗子为客比丘分队具，随上座⑥次第，随应
得处与。时，彼慈地比丘众中下座，得恶房、恶卧具，便生瞠恚⑦言：「沓摩罗子有爱
，随所喜者与好房、好卧具，不爱者与恶房、恶卧具。不爱我等，故与我恶房、恶卧具
。众僧云何乃差如此有爱者分信卧具耶?」

时，尊者沓婆摩罗子，夜过已，明日差僧受请饭食。时，罗阅城中有檀越⑧，常为僧一
年再作肥美饭食。时，慈地比丘被差次至其家。彼檀越闻慈地比丘次来受食⑨，便於门
外敷弊坐具，施设恶食。

时，慈地比丘得此恶食，倍复瞠恚言：「沓婆摩罗子有爱，随所喜者与好房、好卧具，
所不喜者与恶房、恶卧具。不爱我等，故与恶房、恶队具。今日以不爱我等，故复差与
恶食。云何众僧乃差如是有爱比丘为僧分卧具、差次受请也?」
时，罗阅城中有一比丘尼名日慈，是慈地比丘妹，闻慈地比丘来至罗阅城中，即至慈地
比丘所。在前立问讯：「远行劳耶不?疲极耶?」作如是善言问讯。时，慈地比丘默然不
答。
比丘尼言：「大德，我有何过而不见答?」
彼答言：「何须与汝语，为沓婆摩罗子触娆我，而不能助我。」
比丘尼言：「欲使我作何等方便，令沓婆摩罗子不触娆大德?」

慈地比丘言：「汝伺佛比丘僧会曰时，便往众中作如是言：大德，此非善口非宜非好，
不随顺，所不应不合时。我本所凭无有恐惧忧恼，云何今日更生怖惧忧恼?云何水中生火
?此沓婆摩罗子乃来犯我，众僧即应和合为作灭殡⑩。如是便不来娆我。」
比丘尼言：「此有何难，便可作之。」
时，慈比丘尼往至僧中如上所说。
时，尊者沓婆摩罗子去佛不远，世尊知而故问：「汝闻此比丘尼所说不?」
答言：「闻。唯世尊当知之。」
世尊告言：「今不应作如是报我，若实当言实，若不实当言不实。」

时，沓婆摩罗子闻世尊教已，即从坐起，偏露右臂，右膝著地，合掌白佛言：「我从生
已来未曾忆梦中行不净，况於觉悟而行不净。」
世尊报曰：「善哉!善哉!沓婆摩罗子，汝应作是说。」

时，世尊告诺比丘：「汝等应检问此慈地比丘，莫以无根⑾非梵行谤此沓婆摩子比丘清
净人。若以无根非梵行谤者，获大重罪。」
诸比丘答言：「如是，世尊。」

诸比丘从佛受教，寻至慈地比丘所，检问本末，此事云何为实尔不?莫以无根非梵行谤此
沓婆摩罗子清净梵行人，若以无根非梵行谤清净梵行人得大重罪。
时，慈地比丘得诸比丘诘问已，报言：「我知沓婆摩罗子清净梵行人无是事。」

世尊以无数方便呵责慈地比丘已，告诸比丘言：「此慈地比丘痴人，多种有漏处，最初
犯戒。自今已去，与诺比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若
比丘瞋恚所覆故，非波罗夷比丘，以无根波罗夷法谤，欲坏彼清净行。若於异时，若问
若不问，知此事无根说，我瞋恚故作是语。若比丘作是语者，僧伽婆尸沙。」
注释

①沓婆摩罗子：又作陀罗骠、陀婆。乃佛弟子之一。年十四出家，十六岁证阿罗汉，得六神通，二十岁受
具足戒，至王舍城诣佛，为众僧分卧具、饮食。时有慈地比丘因得粗恶饮食而诽谤陀婆，陀婆不为所动，
终得佛之信任。
②卧具：指床榻、被褥、帏帐、枕等寝具。依《四分律》规定，僧尼卧具禁用蚕丝、羊毛，然边远地方之
比丘得用孺羊皮。又用满六年方可更换新卧具，否则违犯舍堕罪。
③哺时：即申时，相当於现在下午三时至五时。
④次第：顺序之意。即一切有为法非同时俱转，而有前後顺序者，称为次第。

⑤慈地比丘：为佛陀弟子，据《五分律》载，慈与地二比丘为兄弟，而《杂阿含经》则记为慈地比丘一人
。慈地比丘福德极薄，分卧具、食物，常得粗恶者，後生恶瞋之心，瞋怨为众僧分卧具、饮食之尊者，遂
往其妹比丘尼处，共谋诬告，终受佛呵责。此为十三僧残法中第八无根重罪谤他戒、第九假根谤戒之结制
缘由。

⑥上座：又称长老、上腊、首座、住位等。指法腊高而居上位之僧尼。《昆尼母经》卷六，就法腊之多少
而立下座、中座、上座、耆旧长宿等四阶。以无腊至九腊，称为下座；十腊至十九腊，称为中座；二十腊
至四十九腊称为上座。五十腊以上而受国王、长者、出家人所重者，称为耆旧。
⑦瞋恚：又作瞋怒。为三毒之一。指怨恨和损害他人的心理。为修学佛道上最大的障害虫。
⑧檀越：即施主，指施与僧众衣食，或出资举行法会等的信众。
《增一阿含经》卷二十四谓，施主惠施有五功德：㈠名闻四远，众人叹誉。㈡若至众中，不怀惭愧，亦无
所畏。㈢受众人敬仰，见者欢悦。㈣命终之後，或生天上，为天所敬；或生人中，为人尊贵。㈤智慧远出
众人之上，现身漏尽，不经後世。
⑨受贪：一般以僧众受檀越之施食称为受食。

⑩减摈：又作摈出、驱摈；略称摈。戒律中科罪之名，即比丘七种治罚法之一。或指削除僧籍，故又称削
籍。比丘犯杀、盗、淫、妄等四重罪而无悔心者，除其僧籍而摈弃之，与世间法律死刑相当。

⑾无根：根，指戒律学上所称三根，即见、闻、疑。见，所见，见犯戒行；闻，所闻，闻犯戒行；疑，虽
无见闻，而心疑其有。行布萨时，即以此三根来举罪。除此三根而以余法谤者，则称为无根。
十三僧残法之九——假根谤戒

佛住在罗阅只耆阁崛山中。当时，慈地比丘在耆阁崛山下看到大公羊与母羊行淫，便说：
这个公羊就是沓婆摩罗子，母羊即是慈比丘尼。我现在应该告诉众比丘说，我先前那是以
揑造的罪名诽谤沓婆摩罗子，但我今天却是亲眼所见，沓婆摩罗子确实在与慈比丘尼行淫
。然後便来到众比丘住处说：「我先前是虚构根本罪名诽谤沓婆摩罗子，但我今天却是亲
眼看到沓婆摩罗子同慈比丘尼行淫。」

众比丘说：「确有此事吗?你不要又以虚构根本罪名来诽谤沓婆摩罗子这样的清净人，以
虚构根本罪名诽谤清净人是要获重罪的。」

此时，慈地比丘在众比丘的追问下，只好说：「沓婆摩罗子没有这样的事，他是清净人。
我先前在耆阁崛山下，看到公丰与母羊行淫，便说：这个公羊就是沓婆摩罗子，母羊就是
慈比丘尼，今天亲眼所见，应当告诉众比丘知道。我本来已知道，不能捏造罪名诽谤沓婆
摩罗子，但今天亲眼看见他与慈比丘尼行淫。然而沓婆摩罗子是戒行清净的人，实际上并
没有这种事。」

众比丘听後，其中有少欲知足、修苦行、学戒法、知廉耻的比丘，责怪慈地比丘说：「你
为什么要用别的事情附会於根本罪来诽谤沓婆摩罗子这种戒行清净的人呢?一众比丘即来
到世尊的住处，恭敬作礼後坐在一边，将此事告诉了世尊。

世尊以此事为由召集众比丘，以无数方便说教呵责慈地比丘说：「你的做法是错误的，不
合威仪，不合沙门法，不合净行，不合随顺行，是不应做的。沓婆摩罗子修持净行，你为
什么要将别的事实附会於根本罪来诽谤戒行清净的沓婆摩罗子呢?」

然後世尊对众比丘说：「慈地比丘是个蠢人，在多种世俗烦恼中，最先违犯戒法。从今以
後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至让佛法久住世间。有想解说戒法者，就应当这样
说：如有比丘因怨恨的缘故，取别的事实附会於根本罪，对未犯根本罪的比丘，以揑造的
根本罪名来诽谤，企图毁坏别人的清净戒行，若事後，或有人问，或不问，知道是牵强附
会，纯属揑造。这个比丘说，我是因为怨恨他，才揑造出这样的话。取别的事实附会於根
本罪以诽谤别人的比丘，犯僧残罪。」

佛在罗阅只耆阎崛山中。时，慈地比丘从耆阎崛山下见大羝羊共母羊行淫。见已自相谓
言：此羝羊即是沓婆摩罗子，母羊即是慈比丘尼。我今当语诺比丘言，我先以闻无根法
谤沓婆摩罗子，我等今亲自眼见沓婆摩罗子实与慈比丘尼行不净。即便往诣诸比丘所言
：「我等前面以无根波罗夷谤沓婆摩罗子，今亲自眼见沓婆摩罗子与慈比丘尼行淫。」

诸比丘言：「此事云何?汝等莫以无根法谤沓婆摩罗子修梵行人，以无根法谤梵行人得重
罪。」

尔时，慈地比丘得诸比丘诘问已，便作是言：「沓婆摩罗子无有此事，是清净人。我等
向者从耆阎崛山下，见诸羝羊与母羊行淫，我等即自相谓言，此羝羊是沓婆摩罗子，母
羊是慈比丘尼。我等今日目自见之，当向诺比丘说言，我本已闻无根法谤沓婆摩罗子，
今眼自见共慈比丘尼行淫。然此沓婆摩罗子是清净人，实无此事。」

诺比丘闻已，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责慈地比丘：「汝等云何
以异分无根波罗夷谤沓婆摩罗子清净人?」诺比丘即往世尊所，头面礼足在一面坐，以此
因缘具白世尊。

世尊以此因缘集比丘僧，以无数方便呵责慈地比丘：「汝等所为非，非威仪，非沙门法
，非净行，非随顺行，所不应为。沓婆摩罗子修梵行，汝等云何以异分无根波罗夷谤沓
婆摩罗子清净人?」

呵责已，告诸比丘：「慈地比丘痴人，多种有漏处，最初犯戒。自今已去，与诺比丘结
戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘以瞋恚故，於异分事中取
片，非波罗夷比丘，以无根波罗夷法谤，欲坏彼清净行。彼於异时，若问若不问，知是
异分中取片，是比丘自言，我瞋恚故作是语。作是语者，僧伽婆尸沙。」
十三僧残法之十——破僧违谏戒

那时，提婆达既教唆人谋害佛，又唆使阿阁世太子迫害父亲，声名狼藉，致使无人布施，
利养断绝。提婆达便领他的同伙共五人，挨门挨户地乞食。这五人是：一名三闻达多，二
名骞茶达婆，三名拘婆离，四名迦留罗提舍，以及提婆达自身。

当时，众比丘听说提婆达因教唆人谋害佛，唆使阿阁世太子迫害父亲，致使声名狼藉，无
人施与，利养断绝，提婆达等五人便挨门挨户乞食。众比丘来到世尊的住处，恭敬作礼後
坐在一边，将此事禀告世尊。
世尊即召集众比丘，知而故问提婆达说：「你确实带领四个人挨门挨户地乞食吗?」
提婆达回答说：「确实如此，世尊。」

此时，世尊即以无数方便说法呵责提婆达说：「你的做法是错误的，不合威仪，不合沙门
法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。你为什么要另外带领四人挨家挨户乞食呢?
我曾无数次地说过要以慈爱之心去对待在俗人家，你现在怎么能另外带领四人挨家挨户乞
食呢?」

世尊呵责提婆达後，对众比丘说：「从今以後，不得四人以上一同乞食，只准许三人以下
乞食。之所以要这样规定，主要有二种利益，能够治罚或折伏难调伏的人；能够以慈爱心
来对待在俗人家。为什么这样说呢?主要担心那些难调伏的人，私自结成小团体，与众比
丘发生摩擦纠纷。」

提婆达听後，心中不满道：哪裏有像释迦沙门这样断人口食的!我宁可破坏僧团的和合，
我死後也会留名千古，人们将赞叹说：虽然释尊有神通力，智慧无比，但提婆达却能破坏
其和合的僧团。

此时，提婆达即往同党比丘的住处，对他们说：「我们现在可以破坏释尊和合的僧团。即
使我们死後也会被人们赞叹说：虽然释尊有神通力，智慧无比，但提婆达却能破坏其和合
的僧团。」
提婆达有一个名叫三闻达多的同党比丘，头脑灵活，很有智慧，听後即说：「释尊有大神
通力，他的众多弟子也是如此，我们怎么能破坏其和合的僧团呢?」

提婆达说：「如来常常赞叹少欲知足，舍弃世俗欲望的苦行者，我现在也有五法，同样是
少欲知足、舍弃欲望、修习苦行的殊胜妙法。这五法是：终此一生乞食，终此一生穿著粪
扫衣，终此一生於露地坐禅修行，终此一生不食酥盐，终此一生不食鱼和肉。我现在用此
五法来教导众比丘，他们一定愿意信守。可以这样对众比丘说：世尊以无数方便赞叹少欲
知足、愿舍世俗欲望的苦行者，我现在五法，也是修习苦行的妙法，毕生乞食，以至不食
鱼和肉，我们可以共同修持。这样，年轻资浅的比丘肯定多有信受的，而年老资深的比丘
恐怕不肯信受，由此方式便可分解破坏释尊和合的僧团。」
三闻达多听了提婆达的话说：「如果能这样，就一定会破坏释尊和合的僧团。」

此时，众比丘得知提婆达用五法教诲众多比丘，让他们修持信守，如上面所说。众比丘便
来到世尊的住处，恭敬作礼後坐在一边，将此事禀告世尊。

世尊即以此事为由召集众比丘，知而故问提婆达说：「你确实用五法来教导众多比丘吗?
」如上面所说。
提婆达回答说：「是的，世尊。」

当时，世尊以各种权宜之法，使提婆达破坏和合僧团的念头暂时打消，又以无数方便之教
呵责提婆达，然後对众比丘说：「从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法
久住世间。如有想解说戒法者，应当这样说：如有比丘想要破坏和合僧众，方便接受破坏
和合僧众的邪法，并坚持此事，不肯舍弃。其他比丘应规劝这一比丘说：大德，莫要破坏
和合僧众，莫以权宜之法破坏和合僧团，莫要信受并坚持不舍破坏僧众和合的邪法。大德
，应当同众比丘和合。与僧众和合，欢喜共住，不生争执，共同修持佛法，这好比水乳交
融，能使佛法周流普遍，僧众和合安乐。这个比丘听到这些规劝，如仍然坚持自己的做法
，不肯舍弃，其他比丘应再三规劝，令其舍弃破坏僧众和合的邪法。再三规劝後，此比丘
如能够舍弃邪法，是如法的选择。此比丘如仍旧不肯舍弃邪法，则犯僧残罪。」
原典

尔时，提婆达①既教人害佛，复教阿者世②害父，恶名流布，利养断绝。时提婆达通己
五人家家乞食。一名三闻达多，二名骞茶达婆，三名拘婆离，四名迦留罗提舍，及其身
为五。

时，诺比丘闻提婆达教人害佛，复教阿合世害父，恶名流布，利养断绝，通己五人家家
乞食。往世尊所头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊即集大众，知而故问提婆达言：「汝实将四人家家乞食耶?」
答言：「如是，世尊。」

世尊尔时以无数方便呵责提婆达：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行
，所不应为。汝云何别将四人家家乞食耶?我无数方便说应慈愍白衣家，汝今云何别将四
人家家乞食。」

时，世尊以无数方便呵责提婆达已，即告诺比丘：「自今已去，不得别众③食，听齐三
人食。所以然者，有二事利故，为摄难调故，为慈愍白衣家故。何以故?恐彼难调人故，
自结别众，以恼众僧。」

提婆达即生此念：未曾有瞿昙④沙门乃断人口食，我宁可破彼僧轮。我身灭後可得名称
言：沙门瞿昙有大神力⑤，智慧无碍，而提婆达能破彼僧轮。

时，提婆达即往伴比丘所，语言：「我等今可共破彼借轮。我等死後可得名称言：沙门
瞿昙有大神力，智慧无碍，而提婆达能破彼僧轮。」

时，提婆达伴，名三闻达多，智慧高才，即报言：「沙门瞿昙有大神力，及其弟徒众亦
复如是，我等何能得破彼僧轮?」

提婆达言：「如来常称说头陀少欲知足乐出离者，我今有五法，亦是头陀胜法少欲知足
乐出离者。尽形寿⑥乞食，尽形寿著粪扫衣⑦，尽形寿露坐⑧，尽形寿不食酥盐，尽形
寿不食鱼及肉。我今持此五法教诸比丘，足令信乐。当语诸比丘言：世尊无数方便叹誉
头陀少欲知足乐出离者，我等今有五法，亦是头陀胜法。尽形寿乞食，乃至不食鱼及肉
，可共行之。年少比丘必多受教，上座比丘恐不信受，由此方便故得破其僧轮。」
时，三闻达多语提婆达言：「若作如是，足得破彼借轮。」

尔时，众多比丘闻提婆达以五法如是教诸比丘，令其信乐，广说如上。诸比丘闻已，往
至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。

时，世尊以此因缘集比丘僧，知而故问提婆达言：「汝实欲以五法教诸比丘不?」广说如
上。
对日：「如是，世尊。」

时，世尊以无数方便令提婆达破僧⑨心暂息，以无数方便呵责提婆达已，告诸比丘：「
自今已去，为诸比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘欲
坏和合僧⑩，方便受坏和合僧法，坚持不舍。彼比丘应谏是比丘，大德，莫坏和合僧，
莫方便坏和合僧，莫受坏僧法，坚持不舍。大德应与僧和合。与僧和合，欢喜不诤，同
一师学，如水乳合，於佛法中有增益⑾安乐住。是比丘如是谏时，坚持不舍，彼比丘应
三谏，舍此事故，乃至三谏时，舍者善，不舍者僧伽婆尸沙。」
注释

①提婆达：又作提婆达多、调达，略称提婆。意译作天热、天授、天与。为佛世时犯五逆罪、破坏僧团、
与佛陀敌对的恶比丘。为释迦牟尼佛叔父斛饭王之子，阿难的兄弟。佛陀成道後，随佛陀出家，後因未得
圣果而退转其心，渐生恶念，欲学神通得利养，佛陀不许，遂至十力迦叶处习神通力，受摩揭陀国阿阁世
太子供养，欲代佛陀领导僧团而不得。

此後率五百徒束脱离僧团，自称大师，制定五法，遂破僧伽之和合。又投石欲迫害佛陀，碎石伤佛足出血
，放狂象害佛亦不成。并扑打莲花色比丘尼至死。後於十指爪中置毒，欲礼佛足时伤佛，但佛足坚固如岩
，提婆反自破手指而命终。自古以破和合僧、出佛身血、放狂象、杀莲花色比丘尼、十爪毒手等五事为提
婆之五逆罪。

②阿阁世：为佛世时中印度摩揭陀国频婆娑罗王之子。作太子时，受提婆达多唆使，幽禁父王於地牢，欲
致之死。即位後，吞并诸小邻国，奠定印度统一之基础。後因弑父之罪而遍体生疮，至佛前忏悔即平愈，
遂归依佛。佛陀灭度後，为佛教教团的大护法。

③别众：又称别羯磨。於同一结界内，僧团中有少数僧侣脱离大众另行「作法」，称禹别众、别羯磨。行
别羯磨者，称为别众僧。另据《四分律》卷四十四载，佛告诸比丘，僧有四种，即四人僧、五人僧、十人
僧、二十人僧等。早期之「僧」系以四位出家人为和合众之基本单位，而称仅二、三位出家人之小团体为
别众。

④瞿昙：为印度刹帝利种中之一姓，即释迦牟尼佛所属之姓。又作乔答摩、俱谭、翟答摩。意译作地最胜
、泥土、地种。《法华文句》卷一说：「瞿昙，此言纯淑，亦名舍夷；舍夷者，贵姓也。」

⑤神力：又称神通力。指佛菩萨所示现的种种神变不可思议之力。诸经中，多处载有佛菩萨显现神力之说
，如《法华经》卷六<如来神力品>谓，世尊常於百亿万人天众前，现大神力，出广长舌至於上梵世，其一
切毛孔均放出无量无数色光，悉皆遍照十方世界。

⑥尽形寿：形，具有形体样相之色身；寿，寿命、寿限。尽形寿，指过完此一期有形体、有寿限之有限生
命。

⑦粪扫衣：又作衲衣、百衲衣。即摭取被舍弃於粪尘中之破衣碎布，洗後做成的袈裟。粪扫衣之种类，因
律典而异，据《十诵律》卷二十七载，共有四种：㈠包裹死者而弃於墓地之冢间衣。㈡包裹死者而布施给
比丘之出来衣。㈢在聚落中，置於空地无所属者之无主衣。㈣舍弃於巷陌、冢间或粪尘之中弊物，称为土
衣。另於《四分律》卷三十九举出牛嚼衣、鼠啮衣、烧衣、月水衣、产妇衣、神庙中衣、若鸟街风吹离处
者冢间衣、求愿衣、受王职衣、往还衣等，称为十种粪扫衣。
⑧露坐：十二头陀行之一。谓於露地坐禅修行。《四分律行事钞》卷下引《大智度论》谓，露地坐可免於
爱著荫覆凉乐，易入空定。又据《大乘义章》卷十五载：树下荫湿，久居易致疾患，故坐於露地。

⑨破僧：即破坏和合之僧伽。为五逆罪之人。可分二种：㈠破法轮僧，立邪法以破坏听闻佛陀教法之和合
僧。㈡破羯磨僧，在同一结界内，别立羯磨，以破坏僧伽之和合。

⑩和合僧：又作和合众。略称和僧、和众。指比丘、比丘尼入佛门，同持戒、同修行，和合一处。据《大
乘法苑义林章》卷六载，僧众分为三种，即理和合僧、事和合僧、辨事僧等，三者协调，共营僧团生活。
又僧众和合也称为「和合海」 ，乃比喻僧众之量无限，犹如海之深广。

⑾增益：意译作究竟、圆满、成就、吉祥、息灾、忆念。为真言密咒中最後所附之语句，亦是古来印度在
供神时，祈求幸福吉祥所唱念之赞叹语。
十三僧残法之十一——助破僧违谏戒

佛在罗阅只耆阁崛山中。当时，提婆达仍旧固执五法，又前去教导众比丘说：「世尊以无
数方便之教常常赞叹少欲知足，愿舍世俗欲望的苦行者，毕生乞食、穿著粪扫衣、露地坐
禅修行、不食酥盐、不食鱼及肉。」

众比丘对提婆达说：「你不要破坏和合僧众，不要固执破坏僧众和合的邪法，坚持不肯舍
弃。为什么呢?因为与众僧和合，欢喜共住，不生争执，如同水乳交融，能使佛法周流普
遍，僧众和合安乐。」

此时，协助提婆达破坏和合僧团的同党比丘，对众比丘说：「你们不要呵责提婆达所说的
话，提婆达是宣讲正法的比丘，是宣讲律法的比丘，提婆达所说的话，我们是愿意接受的
。」

众比丘听了，其中有少欲知足、修苦行、学戒法、知廉耻的比丘，责怪提婆达的同党比丘
说：「你们怎么能说提婆达是宣讲正法、律法的比丘，提婆达所说的话我们接受呢?」然
後，众比丘来到世尊的住处，恭敬作礼後坐在一边，将此事禀告世尊。

世尊即以此事为由召集众僧，以无数方便之教呵责提婆达的同党比丘：「从今以俊，为众
比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如
比丘有同党比丘一个、二个、三个，以至无数。这些同党比丘对其他比丘说：大德，你们
不要规劝这个比丘，这个比丘是宣讲正法、律法的比丘。该比丘所宣说的我们都喜听愿闻
，该比丘所讲说的我们也接受。其他比丘对这些同党比丘说：大德，不要说这样的话，说
这个比丘是宣讲正法、律法的比丘，这个比丘所宣说的我们都喜听愿闻，都愿意接受。但
这个比丘并非是宣说正法、律法的比丘。大德，不要破坏和合僧众，你们应当喜欢众僧和
合。大德，与众僧和合，欢喜共住，不生争执，共同修习，如同水乳交融，能使佛法周流
普遍，众僧和合安乐。这些同党比丘听了规劝后，仍然坚持自己的做法，不肯舍弃，其他
比丘应再三规劝，令其舍去追随提婆达破坏和合僧团的做法。再三规劝後，能够舍弃这种
做法的比丘，是如法的选择。仍旧不肯舍弃的比丘，则犯僧残罪。」

佛在罗阅只耆阖崛山中。时，提婆达故执此五法，复往敦诺比丘言：「世尊以无数方便
常叹说头陀少欲知足乐出离者，尽形寿乞食、著粪扫衣、露坐、不食酥盐、不食鱼及肉
。」

时，诸比丘语提婆达言：「汝莫破和合僧，莫住破僧法坚持不舍。何以故?与僧和合，欢
喜不诤，同一水乳，於佛法中有增益安乐住。」

时，提婆达伴党，方便助破和合僧比丘，语诺比丘言：「汝莫呵提婆达所说，提婆达是
法语①比丘、律语②比丘，提婆达所说我等忍可。」

诸比丘闻，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责提婆达伴党比丘：「汝等
云何言提婆达是法语比丘、律语比丘，提婆达所说我等忍可?」诺比丘嫌责已，往世尊所
，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。

世尊以此因缘集比丘僧，无数方便呵责提婆达伴党比丘：「自今已去，与诸比丘结戒，
集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘有余伴党若一、若二、若三、
乃至无数。彼比丘语是比丘，大德，莫谏此比丘，此比丘是法语比丘、律语比丘，此比
丘所说我等喜乐，此比丘所说我等忍可。彼比丘言，大德，莫作是说，言此比丘是法语
比丘、律语比丘。此比丘所说我等喜乐，此比丘所说我等忍可。然此比丘非法语比丘、
非律语比丘。大德，莫欲破坏和合僧，汝等当乐欲和合僧。大德，与僧和合欢喜不诤，
同一师学，如水孔合，於佛法中有增益安乐住。是比丘如是谏时，坚持不舍，彼比丘应
三谏，舍是事故，乃至三谏，舍者釜口，不舍者者伽婆尸沙。」
注释

①法语：即说示正法之言语。又指佛陀之教说。如来宣讲正法，则被称为「法语者」。故依循道理宣说正
法，即谓说法语。
②律语：即讲说佛制律法之言语。
十三借残法之十二——污家槟谤违僧谏戒

那时，佛住在舍卫国的只树给孤独园。骑连有两个比丘，一个名叫阿湿婆，一个名叫富那
婆娑。他们二人在鞴连城作一切不良行为，损坏在家人的净信心。

世尊以无数方便之教呵责远在骑连的阿湿婆、富那婆娑二人：「你们的所作所为是错误的
，不合威仪，不合沙门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。为什么阿湿婆、富那
婆娑，你们在骑连要作一切下良行为，损害在家人的净信心呢?你们作非法行为，有人目
睹，也有人耳闻：你们损害在家人的净信心，亦有人目睹，有人耳闻，以至於为人受雇言
说戏笑。」

然後，世尊对舍利弗、目键连二大弟子说：「你们二人前往骑连城，按照戒律规定，处理
阿湿婆、富那婆娑的事。」

舍利弗、目键连到骑连後，即为这裏的众居上演说佛法，使他们对佛法欢喜信乐。此时，
尊者舍利弗、目键连吃过饭後，洗了鉢具，返回住处，召集众比丘来处理阿湿婆和富那婆
娑的事。众比丘集齐後，即举发阿湿婆和富那婆娑所犯的过错，又为作亿念、忏悔，然後
给予定罪。当时舍利弗在众僧中作羯磨，如上所说。

阿湿婆、富那婆娑在众比丘为其作羯磨时说：「众比丘有爱欲、有怨恨、有恐怖、有愚痴
者，以及其他同罪的比丘，为什么有被驱逐者，也有未被驱逐者，却单单驱逐我们呢?」

舍利弗和目犍连在骑连为阿湿婆、富那婆娑作过羯磨後，便返回舍卫国的只树给孤独园，
来到世尊的住处，恭敬作礼後坐在一边，然後对佛说：「我们已经在骑连城为阿湿婆、富
那婆娑作灭搂羯磨。当众僧作灭搂羯磨时，阿湿婆和富那婆娑曾这样说：众比丘有爱欲、
有怨恨、有恐怖、有愚痴者，还有其他同罪比丘，有被驱逐者，也有未被驱逐者。」
此时，世尊以无数方便之教呵责远方的阿湿婆、富那婆娑。

世尊对众比丘说：「从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至让佛法久住世间。如
有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘住在聚落，或住在城邑，损害在家人的净信心
，作一切不良行为。他做这一切时，既有人目睹，也有人耳闻。众比丘就应当对这个比丘
说：大德，你损害在家人的净信心，作一切下良行为，都有人耳闻目睹。大德，你现在做
了这一切不净行，你应该离开这个地方，下应该住在这裏。这个比丘听了众比丘的话，就
说：大德，众比丘中有爱欲、有怨恨、有恐怖、有愚痴者，还有其他同罪比丘，但为何有
被驱逐者，有下被驱逐者?众比丘回答他说：大德，不要说这样的话，说众比丘中有爱欲
、有怨恨、有恐怖、有愚痴者，还有其他同罪比丘，有被驱逐者，有不被驱逐者。但实际
上众比丘不爱、不恨、不惧怕、不愚蠢。大德，你损害了在家人的净信心，作了违犯净行
的不良行为，你所做的这一切，都有人耳闻目睹。在众比丘这样规劝後，此比丘仍旧坚持
自己的做法，而不悔改，众比丘应再三规劝，让其悔改自己的做法。再三规劝後，能够舍
弃这种做法的比丘，就是如法的选择。如果仍旧不肯舍弃的比丘，则犯僧残罪。」
原典
尔时，佛在舍卫国只树给孤独园①。时，骑连有二比丘，一名阿湿婆，二名富那婆娑。
在骑连行恶行②，污他家③。

世尊尔时以无数方便遥呵责阿湿婆、富那婆娑二比丘：「汝所为非，非威仪，非沙门法
，非净行，非随顺行，所不应为。云何阿湿婆、富那婆娑，在骑连污他家，行恶行?污他
家，亦见亦闻；行恶行，亦见亦闻，乃至受雇戏笑。」

时，世尊以无数方便呵责已，告舍利弗、目连④：「汝等二人往錡连与阿湿婆、富那婆
娑作羯磨⑤。」

时，舍利弗、目连即为錡连诺居士说法，令得信乐。时，尊者舍利弗、目连食讫，洗鉢
还至住处，以此因缘集比丘僧。集僧已，为阿湿婆、富那婆娑作举⑥；作举已，为作忆
念⑦；作忆念已，与罪⑧。时，舍利弗在众中即作羯磨，如上说。

时，阿湿婆、富那婆娑僧为作羯磨时，作是言：「众僧有爱、有恚、有怖、有痴，更有
余同罪比丘，有驱者，有不驱者，而独驱我。」

时，舍利弗、目连在骑连为阿湿婆、富那婆娑作羯磨已，还舍街国只树给孤独园。至世
尊所，头面礼足在一面坐。一面生已，白佛言：「我等已於骑连与阿湿婆、富那婆娑作
殡羯磨已。众僧作殡羯磨时，阿湿婆、富那婆娑作如是言：众僧有爱、有恚、有怖、有
痴，有如是同罪比丘，有驱者，有不驱者。」
尔时，世尊以无数方便遥呵责阿湿婆、富那婆娑。

「自今已去，与诸比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘
依聚落，若城邑住，污他家，行恶行。污他家，亦见亦闻；行恶行，亦见亦闻。诸比丘
当语是比丘言：大德，污他家，行恶行。污他家，亦见亦闻；行恶行，亦见亦闻。大德
，汝污他家，行恶行，今可远此聚落去，不须住此。是比丘语彼比丘作是语：大德，诸
比丘有爱、有志、有怖、有痴，有如是同罪比丘，有驱者，有不驱者。诸比丘报言：大
德，莫作是语，有爱、有恚、有怖、有痴，有如是同罪比丘，有驱者，有不驱者。而诸
比丘不爱、不恚、不怖、不痴。大德，污他家，行恶行。污他家，亦见亦闻；行恶行，
亦见亦闻。是比丘如是谏时，坚持不舍者，彼比丘应再三谏，舍此事故，乃至三谏，舍
者善，不舍者僧伽婆尸沙。」
注释

①只树给孤独园：印度佛教圣地之一。略称只园、只园精舍或只洹精舍。只树为只陀太子所有树之略称。
给孤独，舍卫城长者须达多的异称。因其怜悯孤独，周济贫寒，故得美称给孤独。须达多欲为佛及僧团建
立精舍，便向太子只陀求购花园。只陀戏日：倘以金砖铺满此园，便可与汝。长者即倾其库藏，购地以造
精舍。太子感其诚，将园中树木奉献给佛。俩人共同成就了此功德，因而以二人名字命名此精舍，称只树
给孤独园。佛陀曾多次在此说法，与王舍城的竹林精舍并称为佛教最早的两大精舍。

②行恶行：行一切不良之行为。《四分律删繁补阙行事钞》卷中谓：行恶行者，自种花果树，及以灌溉；
自摘花作蔓与人；在村落中，与女人同床坐，同一器食，言说戏笑，歌舞倡伎；作不清净行，又得恶果，
即名恶行。

③污他家：即污家。据《四分律删繁补阙行事钞》卷中载：比丘若有所求，以种种物赠於在家人，使得物
者欢喜，产生报恩之心，不得物者闻之不欢喜。如此行为除有损平等之施心外，更能破坏在家人之净信心
，故称为污家。

④目连：为佛陀十大弟子之一。又作摩诃目犍连、大目犍连、大目连。意译天抱。为古印度摩揭陀国王舍
城外拘律陀村人，属婆罗门种姓。与舍利弗共同归依佛陀後，精进修道，成为诸弟子中之上首，辅助佛陀
之教化，侍佛左侧。传说神通广大，能飞上兜率天，故被称为「神通第一 」 。

⑤羯磨：意译为业或办事。指僧团按照戒律的规定，处理僧侣个人或僧团事务的各种活动。羯磨之内容包
含法（羯磨之作法）、事（有关羯磨之所有事实） 、人（与羯磨有关之人）
、界（行羯磨之场所）等四者，一般称为羯磨四法：㈠法：有心念法，即自己独自心想口念之法，适用於
忏悔微小罪障之情况。对首法，指面对同法者二、三人申白之法。众僧法，指向四人以上申白之法，适用
於布萨、自恣或受戒等重要行事之情况。㈡事：有有情事，即有关众生之事。非情事，指有关三衣一鉢等
无生物之事。二合事，若合有情、非情两方面之事，即为二合事。㈢人：分为一人、二、三人及四人以上
。㈣界：指进行羯磨的场所。有作法界，即大界、小界和戒场。自然界，即寺院、兰若、聚落等。

⑥作举：为自恣作法之一。夏安居最後一日为自恣日，於此日中，特请僧众中有德者，举发安居期间比丘
之犯罪，其人乃举罪告僧，称为作举。
⑦忆念：深刻於心内，记忆而不忘，称为忆念。

⑧罪：罪有五逆罪和十恶罪，统称为二罪。属本质上的罪恶行为者，称为性罪，如杀、盗、淫、妄罪。而
於本质上并无罪恶可言，仅违犯佛所制之禁戒者，称为遮罪，如饮酒等。另外，僧尼所犯之一切罪以轻重
之别，可分为五篇：㈠波罗夷罪，即淫、盗、杀、妄四重罪。㈡僧残罪，有十三罪。㈢波逸提罪，包括三
十舍堕和九十单提。㈣提舍尼罪，如於兰若受食等四事。㈤突吉罗罪，分为百众学和七灭诤法。此外，於
身口意三业中，以意业之恶为大罪；一切烦恼中，以邪见为大罪；一切恶行中，以破僧罪为最重。
十三僧残法之十三——恶性拒僧违谏戒

那时，佛住在拘啖昆国的瞿师卫园。有尊者阐陀比丘，禀性恶劣，从不听人规劝。他对众
比丘说：「你们不要说我善恶好坏，我也不说你们善恶好坏。」

众比丘将此事禀告佛。佛对众比丘说：「如有少数禀性恶劣、不听别人规劝的比丘，众僧
应当为其作白四羯磨。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。
如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘禀性恶劣，不听人规劝。众比丘依照律法来
规劝他，他不仅不听规劝，反而对众比丘说：各位大德，你们不要对我说善恶好坏，我也
不向你们说善恶好坏，各位大德，请不要劝告我。众比丘听後，对这个比丘说：大德，不
要固执己见，不接受别人的劝告，应该接受别人的直言劝告。你应当按照律法来劝诫众比
丘，众比丘也应当依照律法来劝诫你。这样佛弟子们才能获得无上的益处，相互告诫，相
互教授，相互忏悔。在众比丘这样规劝下，此比丘仍不接受别人的劝告，一意孤行。其他
比丘应再三劝告，让其虚心接纳别人的规劝。经过再三劝说，能够听从别人劝告者，则是
如法的选择。如仍然执迷不悟，固执己见者，犯僧残罪。」
原典

尔时，佛在拘赕见国瞿师卫园①。时，尊者阐陀比丘，恶性不受人语。语诸比丘言：「
汝莫语我若好若恶，我亦不语诸大德若好若恶。」

诸比丘白佛，佛言：「若有余比丘，恶性不受人语者，僧亦当与作如是呵谏白四羯磨②
。自今已去，与诺比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘
恶性不受人语，於戒法中诸比丘如法谏已，自身不受谏语，言：诸大德，莫向我说若好
若恶，我亦不向诺大德说若好若恶，诺大德且止，莫谏我。彼比丘谏比丘言：大德莫自
身不受谏语，大德自身当受谏语。大德如法谏诸比丘，诸比丘亦如法谏大德。如是佛弟
子众得增益，展转相谏，展转相教，展转忏悔③。是比丘如是谏时，坚持不舍，彼比丘
应三谏，舍是事故，乃至三谏，舍者善，不舍者僧伽婆尸沙。」

①瞿师卫园：又作瞿师罗园精舍、美音精舍。位於古代中印度侨赏弥国。即翟师街长者建精舍奉施释尊的
园林。佛陀於此曾说法数年。

②白四羯磨：又作白四、白四法、一白三羯磨。白，即告白之意；羯磨，意译为业、作法等。白四羯磨指
僧中所行事务，如授戒之作法，规定受具足戒时，三师中之羯磨师向僧众先告白某某提出出家要求，此即
为「白」
。其次，三问僧众赞成与否，称为三羯磨。如无异议，则准予受戒为僧。合一白与三羯磨，称为白四羯磨
。系最慎重之作法。

③忏悔：忏，请求他人忍罪；悔，悔过之义。即追悔过去之罪，而於佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉
，请求容忍宽恕之意。原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月行布萨，
并定夏安居之最终日为自恣日，给犯戒者以说过悔改的机会。
二不定法之

那时，世尊住在舍卫国的只树给孤独园。迦留陀夷比丘未出家前有一个较亲近的女人，是
一个名叫斋的女居上，容貌端庄秀丽。迦留陀夷比丘亦长得相貌堂堂。迦留陀夷有心於这
个女居士，此女居士也有意於迦留陀夷。迦留陀夷到乞食时，便穿好衣服拿著鉢，来到女
居士斋家，和她在隐秘处单独对坐，窃窃私语。
当时有昆舍怯母，正好因一点小事来到这裏，远远听到迦留陀夷比丘的说话声。此女居七
对佛法有信乐之心，听到屋内有比丘的声音，寻思道：或许裏面正在说法。就将耳贴在壁
上，却听到说一些淫秽之语。她想道：听到裏面有比丘说违犯佛法的淫秽之语，可是比丘
不应该说这样的话呀!便又从小缝隙中往裏看，见迦留陀夷和斋共坐在一张床上，正说淫
秽之语。昆舍怯母看到这些，便又寻思道：这个比丘既在戒法禁止的地方坐，又说淫秽之
语。如果让人家的丈夫看到，一定会责骂其妻，并对佛法生不信心。想到这些，昆舍怯母
赶忙出来，急急忙忙地来到世耸的住处。恭敬作礼後站在一边，将此事禀告世尊，然後又
向世尊恭敬作礼，绕佛三周後离去。

此时世尊即召集众比丘，知而故问迦留陀夷说：「你是否与女居士斋在隐秘处单独对坐?
」
迦留陀夷回答说：「是的，世尊。」

世尊以各种方便说法呵责道：「你的作法是错误的，不合威仪，不合沙门法，不合净行，
不合随顺行，是不应该做的。你今天为什么要与女居士斋单独在隐秘处对坐呢?」

然後，世尊告诉众比丘说：「迦留陀夷是个蠢人，在多种世俗烦恼中，他最先违犯戒法。
从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，就
应当这样说：如有比丘在隐秘遮蔽处等可以作淫事之处与女人单独对坐，并说淫秽粗恶语
，被有信用的女居士看到後，举出其可能犯根本重罪，或犯僧残，或犯单堕轻罪。此时坐
比丘应如实承认：我犯此罪，愿在根本重罪、僧残罪、单堕轻罪三法中依罪受罚。如果有
信用的女居七的证词确实，那么就应按所犯之罪依照戏法来定罪惩罚此比丘。所以此戒称
为不定法。」
原典

尔时，世尊在舍卫国只树给孤独园。迦留陀夷先白衣时有亲友妇，名日斋优婆私①，颜
貌端正。迦留陀夷亦颜貌端正。迦留陀夷系意在彼，彼优婆私亦系意在迦留陀夷。时，
迦留陀夷到时，著衣持鉢诣斋优婆私家，与共独屏覆处坐，时迦留陀夷与斋优婆私语。

时，有昆舍怯母，有小缘事，往彼比舍，遥闻迦留陀夷语声。此优婆私有信乐之心，闻
内比丘语声，作是念：或能说法。即就倚壁而听，但闻说非法语声。复念言：闻比丘声
而说非法言，比丘不应作如是语。即阀看之，见迦留陀夷与斋优婆私共床坐，作非法语
。见已便作是念：此比丘在非法处坐，又说非法言，若此夫主见当呵骂其妇，生不信心
。时优婆私即还出其舍，疾疾往世尊所，头面礼足在一面立，以此因缘具白世尊。白世
尊已，头面礼足，绕三匝而去。
时世尊集比丘僧，知而故问迦留陀夷言：「汝实与斋优婆私独在屏覆处坐耶?」
 答言：「实尔，世尊。」

世尊以无数方便呵责：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为
。汝今云何与斋优婆私独在屏覆处坐耶?」

时，世尊以无数方便呵责迦留陀夷已，告诺比丘：「迦留陀夷愚人，多种有漏处，最初
犯戒，自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比
丘共女人独在屏覆处、障处、可作淫处坐，说非法语，有住信优婆私抄三法中一一法说
，若波罗夷，若僧伽婆尸沙，若波逸提②。是坐比丘自言，我犯是罪，於三法中应一一
治，若波罗夷，若僧伽婆尸沙，若波逸提。如住信优婆私所说，应如法治是比丘，是名
不定法③。」
注释

①优婆私：亦作优婆斯、优婆夷，意译近事女、近善女、信女、清信女。为七众之一。指归依佛门，接受
五戒的在家女居士。亦通称一切在家的佛教女信徒。

②波逸提：为比丘、比丘尼所受持的具足戒之一。又作贝逸提、波夷提，意译堕、令堕、应对治、应忏悔
。乃轻罪之一种，指所犯罪若经忏悔则能得灭罪，若不忏悔则，堕入恶趣的过失。有舍堕、翠堕两种。须
舍财物而忏悔之堕罪，称为舍堕；单对他人忏悔即可得清净之堕罪，称为单堕。据《四分律删补随机羯磨
疏》卷四载，逸提罪之忏法，舍堕之忏法必须於僧众前行之，翠堕则对证即可灭罪。

③不定法：又作不定、二不定。为比丘受持具足戒之部分。不定，指实犯与否及所犯何戒未审明之义。有
屏处不定戒、露处不定戒二种：㈠屏处不定戒，比丘於屏处（不能见闻处）
、覆处、障处等可作淫事之处，与女子独处共坐，或说非法语。㈡露处不定戒，比丘与女子於露现处共坐
，说淫欲粗恶等语。此二戒中，可能犯波罗夷，可能犯僧残，也可能犯波逸提，所以称为不定。
二不定法之二

那时，世尊住在舍卫国的只树给孤独园。迦留陀夷比丘未出家前有一个较亲近的女人，是
一个名叫斋的女居士，容貌端庄秀丽。迦留陀夷比丘亦长得相貌堂堂。迦留陀夷有心於这
个女人，这个女人也有意於迦留陀夷。迦留陀夷到乞食时，便穿好衣服，拿著鉢，来到女
居士斋家，俩人在显现处单独对坐说话。

此时，昆舍怯母正好因一点小事来到这裏，远远听到迦留陀夷比丘的说话声，心想可能裏
面正在说法。就紧贴墙壁听，但听到裏面说一些淫秽粗恶之语。又想到：听到裏面有比丘
说违犯佛法的淫秽之语，可是比丘不应该说这样的话呀!便从小缝隙中往裏看，看见迦留
陀夷和斋共坐在显现处，正说淫秽之语。昆舍怯母看到这些，便又寻思道：这个比丘既在
戒法禁止的地方坐，又说淫秽之语。如果让人家的丈夫看到，一定会责骂其妻，并对佛法
生不信心。想到这些，昆舍怯母赶忙出来，急急忙忙地来到世尊的住处。恭敬作礼後站在
一边，将此事禀告世尊，然後，又向世尊恭敬作礼，绕佛三周後离去。

此时世尊即召集众比丘，知而故问迦留陀夷说：「你是否与女居士斋在显现处单独对坐说
话?」
迦留陀夷回答说：「是的，世尊。」

世尊以各种方便说法呵责迦留陀夷说：「你的作法是错误的，不合威仪，不合沙门法，不
合净行，不合随顺行，是不应该做的。你今天为什么要与女居士斋单独在显现处对坐说淫
秽之语呢?」

然後，世尊告诉众比丘说：「迦留陀夷是个蠢人，在多种世俗烦恼中，最先违犯戒法。从
今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令佛法久住世间。如有想解说戒法者，就应
当这样说：如有比丘在显现处、不可作淫处与女人单独对坐，说淫秽粗恶的话。被有信用
的女居士看到後，举出其可能犯僧残罪，可能犯单堕轻罪。此对坐比丘应如实承认：我犯
此罪，愿在僧残罪、单堕轻罪二法中，依罪受罚。如果有信用的女居士的证词确实，那么
就应按所犯之罪来定罪，并依戒法惩罚此比丘，所以此戒称为不定法。」
原典

尔时，世尊在舍卫国只树给孤独园。时，迦留陀夷先白衣时有知友妇，名日斋优婆私，
颜貌端正。迦留陀夷亦颜貌端正。迦留陀夷常系意在斋优婆私，斋优婆私亦系意在迦留
陀夷。时，尊者迦留陀夷到时，著衣持鉢往至斋优婆私家，二人俱露现处坐业共语。

时见舍怯母以小因缘往到比舍，遥闻迦留陀夷语声，作是念言：或能说法。即就倚壁而
听，但闻在内说非法语声。复自念言：闻比丘声而说非法言，比丘不应作如是语。即阀
看之，见迦留陀夷与斋优婆私俱露现处共坐，说非法语。见已作是念：今此比丘坐既非
法处，又说非法语，夫主见者当呵骂其妇，生不信心。时，优婆私即还出其家，疾疾往
世尊所，头面礼足在一面立，以此因缘具白世尊。白世尊已，头面礼足，绕三匝而去。
时，世尊知而故问迦留陀夷：「汝实与斋优婆私在露现处共坐言语不?」
答言：「实尔，世尊。」

世尊以无数方便呵责言：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应
为。汝今云何与斋优婆私在露现处共坐，说非法事耶?」

时，世尊以无数方便呵责迦留陀夷已，告诸比丘：「迦留陀夷痴人，多种有漏处，最初
犯戒，自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比
丘共女人在露现处、不可作淫处坐，作粗恶语。有住信优婆私於二法中一一法说，若僧
伽婆尸沙，若波逸提。是坐比丘自言，我犯是戒，於二法中应一一法治，若僧伽婆尸沙
，若波逸提。如住信优婆私所说，应如法治是比丘，是名不定法。」
九十单提法之六十
译文

那时，世尊住在舍卫国的只树给孤独园。当时，六恶比丘穿著象徵高贵的白色新衣招摇过
市。众居士见後，都讥讽怪怨说，这些沙门释子一点都不知惭愧，接纳索取，贪得无厌。
在外自称说，我修持正法。现在看来，哪有什么正法!出家人怎么能像国王和大臣一样，
穿著白色新衣到处行走?

众比丘听後，其中有少欲知足、修苦行、学戒法、知廉耻的比丘，责怪六恶比丘说：「你
们为什么要穿著白色新衣到处行走?」当时，众比丘来到世尊的住处，恭敬作礼後坐在一
边，将此事禀告世尊。

世尊以此事为由，召集众比丘，呵责六恶比丘说：「你们的做法是错误的，不合威仪，不
合沙门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。为什么你们要穿白色斩衣到处行走呢
?」

然後，世尊告诉众比丘说：「六恶比丘是些蠢人，在多种世俗烦恼中，他们最先违犯戒法
。从今以後，为众比丘制定戒法，集十句义，以至令正法久住世间。如有想解说戒法者，
就应当这样说：如有比丘得到新衣，应用三种不正色，或青，或黑，或木兰色中的一种，
来随意染坏。如果比丘不用这三种不正色来染坏新衣，而穿别的颜色的新衣，则犯舍堕罪
。」
原典

尔时，世尊在舍卫国只树给孤独园。时，六群比丘①著白衣行，时诺居士见，皆共讥嫌
，此沙门释子不知惭愧，受取无厌，外自称言，我修正法。如今观之，有何正法。云何
著新白色衣行，如似王、王大臣?

诸比丘闻已，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：「云何
汝等著白色新衣行?」尔时，诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。

世尊尔时以此因缘集比丘憎，呵责六群比丘言：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净
行，非随顺行，所不应为。云何六群比丘著白色衣行?」

尔时，世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：「此痴人多种有漏处，最初犯戒，
自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘得新
衣，应三种坏色②，一一色中随意坏，若青，若黑，若木兰。若比丘不以三种坏色，若
青，若黑，若木兰，著余新衣者，波逸提。」
注释

①六群比丘：指成群结党的六恶比丘。佛在世时，有恶比丘六人，勾结朋党，不守律仪，多行恶事，佛制
戒多因此六比丘而来。诸律所载，其名不一，依《四分律》卷二十二载：六比丘即㈠难陀，又作难途。㈡
跋难陀，又作邬波难陀。㈢迦留陀夷。㈣阐那，又作车匿。㈤阿说迦，又作阿湿婆。㈥弗那跋，又作富那
婆娑、补捺婆素迦。

②坏色：袈裟的颜色，避用青、黄、赤、白、黑五正色，应用其他不正色染坏之，故日坏色。一般以青、
泥（皂、黑）、木兰色为三种袈裟的如法色。

八波罗夷法之五——摩触罪
译文

那时，世尊住在舍卫国的只树给孤独园中。当时，有一个名叫大善鹿乐的富贵长者，长得
相貌堂堂。偷罗难陀比丘尼亦长得秀丽端庄。长者鹿乐有心於偷罗难陀，偷罗难陀也有心
於长者鹿乐。後来，为了偷罗难陀的缘故，长者鹿乐邀请众比丘尼及偷罗难陀到家中作客
。在前一天夜裏便置办了种种美味饮食，请众比丘尼第二天清晨即去。

第二天天亮後，偷罗难陀心裏知道长者鹿乐是为了自己的缘故才请众比丘尼的，便独自留
在寺裏，不去应供。到时众比丘尼都穿好衣服，拿著鉢，来到长者鹿乐家。众比丘尼就坐
後，长者鹿乐扫视了一下众人，不见偷罗难陀比丘尼，便问道：「偷罗难陀去了何处?为
什么不来呢?」
众比丘尼回答说：「留在寺裏，没有来。」

於是，长者鹿乐匆忙吃过饭，便来到寺院偷罗难陀的住处。偷罗难陀远远看到长者到来，
便躺在床上。长者进来向前问道：「阿姨，哪裏不舒服呀?」

偷罗难陀回答说：「没有什么不舒服。只是我所渴求的事你却不想，而你说这种欲求你并
不是不想做。」

此时，长者便搂抱她躺下，用手抚摸、亲吻。接著，长者坐起来问道：「阿姨，你到底想
要什么东西呢?」
 偷罗难陀回答说：「我想要酸枣。」
长者说：「你要的东西我明天就给送来。」

此时，正好有看守房屋的小沙弥尼看到这裏发生的一切。待众比丘尼吃完饭返回後，小沙
弥尼便将此事告诉了众比丘尼。

众比丘尼听後，其中有少欲知足、修苦行、学戒法、知廉耻的比丘尼，责怪偷罗难陀说：
「你为什么要同长者鹿乐做这样的事呢?」众比丘尼将此事告诉了众比丘，众比丘又去禀
告世尊。

世尊即以此事为由召集众比丘，以各种方便说法呵责偷罗难陀比丘尼说：「你所做的是错
误的，不合威仪，不合沙门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。为什么你要和长
者作这样的事呢?」

然後，世尊对众比丘说：「偷罗难陀比丘尼是个蠢人，在多种世俗烦恼中，她最先违犯戒
法。从今以後，为比丘尼制定戒法，集十句义，以至令正法久住世间。如有想解说戒法者
，就应当这样说：如有比丘尼有淫欲意，与同样有淫欲意的男子从两腋以下，两膝以上的
身体部位相触摩，或以手相抚摸，或推前操後，或抱起放下，或握乳捺髀，则犯比丘尼根
本罪。犯者应逐出僧团，不得与其他比丘尼共住。」
原典

尔时，世尊在舍卫国只树给孤独园。时，有大豪贵长者，名大善口鹿乐，颜貌端正。偷
罗难陀比丘尼①亦颜貌端正。长者鹿乐系心於偷罗难陀所，偷罗难陀亦系心於长者所。
後於异时，为偷罗难陀故，请诸比丘尼及偷罗难陀设食，即於其夜办具种种饮食，请旦
往。

白时到，偷罗难陀知长者为己故请僧，彼即自住寺，不往。诸比丘尼到时，著衣持鉢诣
长者家。就坐已，时长者遍观尼众，不见偷罗难陀，即问：「偷罗难陀何处而不来耶?」
答言：「在寺不来。」

於是长者疾疾行食已，即往寺中至偷罗难陀所。偷罗难陀遥见长者来，即卧床上。长者
前问：「阿姨，何所患苦?」
答言：「无所患苦。我所欲者而彼不欲，彼言我欲非不欲。」
时，长者即前抱卧，以手摩捉呜。长者还坐，问言：「阿姨所须何物?」
答言：「我欲得酸枣。」
长者言：「欲得者明日当送。」
 时，有守房小沙弥尼，见作如此事。诺尼食还已，具向说之。

比丘尼众闻，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责偷罗难陀比丘尼言：「
云何汝与长者作如此事耶?」诸比丘尼白诺比丘，诺比丘往臼世尊。

世尊即以此因缘集比丘僧，以无数方便呵责偷罗难陀比丘尼：「汝所为非，非威仪，非
沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。云何偷罗难陀，汝与长者作如此事?」

尔时，世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：「此偷罗难陀比丘尼痴人，多种有漏处，最
初犯戒，自今已去，与比丘尼结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：
若比丘尼染污心②，共染污心男子，从腋已下、膝以上身相触，若捉摩，若牵，若推，
若上摩，若下摩，若举，若下，若捉，若捺，是比丘尼波罗夷不共住。」
注释

①比丘尼：又作芯刍尼、比呼尼等。意译乞士女、除女、薰女。或简称为尼。原指出家得度、受具足戒的
女子，後泛指出家之女子。

②染污心：又作染心。即爱著之心、淫欲之心。据《大乘起信论》载，心体原本是清净的，但因起无明烦
恼，遂被污染，故有染污心。
八波罗夷法之六——八事成重罪

那时，世尊住在舍卫国只树给孤独园中。当时，舍卫城中有一位名叫沙楼鹿乐的长者，生
得相貌堂堂，一表人材。偷罗难陀比丘尼也长得眉清目秀，端庄秀丽。鹿乐长者有心於偷
罗难陀，偷罗难陀也有心於鹿乐长者。当时，偷罗难陀比丘尼以淫欲心让鹿乐长者握手牵
衣，二人一块来到隐秘处，共立、共语、共行，拥抱依偎，共行淫事。

当时，众比丘尼知道後，其中有少欲知足、修苦行、学戒法、知廉耻的比丘尼，责怪偷罗
难陀比丘尼说：「你为什么心怀淫欲，让鹿乐长者握手牵衣，二人共到隐秘处，共立、共
语、共行，拥抱依偎，共行淫事?」众比丘尼即将此事告诉了众比丘，众比丘又去禀告世
尊。

世尊以此事为由召集众比丘，呵责偷罗难陀说：「你所做的是错误的，不和威仪，不合沙
门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。你为什么要以淫欲心接受鹿乐长者的握手
牵衣，以至共行淫事呢?」

此时，世尊以各种方便说法呵责偷罗难陀後，对众比丘说：「偷罗难陀在多种世俗顶恼中
，最先违犯戒法。从今以後，为比丘尼制定戒法，集十句义，以至令正法久住世间。如有
想解说戒法者，就应当这样说：如比丘尼有染污心，明知男子有淫欲意，而与他拉手牵衣
，人隐秘处，共立、共语、共行，或拥抱依偎，或共行淫事。此比丘尼则犯根本罪，应逐
出僧团，不得与众比丘尼共住。」
原典

尔时，世尊在舍卫国只树给孤独园。尔时，舍街城中有长者，名沙楼鹿乐，颜貌端正。偷
罗难陀比丘尼亦颜貌端正。鹿乐长者系心偷罗难陀所，偷罗难陀亦系心鹿乐所。尔时，偷
罗难陀比丘尼欲心受长者捉手、捉衣，共入屏处，共立、共语、共行，以身相倚共期。

尔时，诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责偷罗难陀比丘尼
：「汝云何欲心受长者捉衣，入屏处共立、共语、共行，以身相倚共期?」
尔时，诸比丘尼白诸比丘，诸比丘往白世尊。

世尊尔时以此因缘集诸比丘僧，呵责偷罗难陀：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行
，非随顺行，所不应为。云何偷罗难陀比丘尼欲心受此长者捉手、捉衣，乃至共期?」

尔时，世尊以无数方便呵责偷罗难陀已，告诸比丘：「此偷罗难陀多种有漏处，最初犯戒
，自今已去，与比丘尼结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当如是说：若比丘尼
染污心，知男子染污心，受捉手、捉衣，入屏处共立、共语、共行，或身相倚，或共期，
是比丘尼波罗夷不共住。」
八波罗夷法之七——覆藏罪

那时，世尊住在舍卫国只树给孤独园中。当时，偷罗难陀比丘尼的妹妹，名叫坻舍难陀，
犯了比丘尼根本罪。偷罗难陀知道後，便想到：坻舍难陀是我的妹妹，如今犯了比丘尼根
本罪，我想向别人说，又怕她得恶比丘尼的名声，她如果名声不好，对我也没有什么好处
。所以偷罗难陀就默然无语，不向别人说起。

过了一些时候，坻舍比丘尼舍弃佛道。众比丘尼见了偷罗难陀，对她说：「知道你妹妹舍
弃佛道了吗?」
偷罗难陀回答说：「她所作的是正确的，并没有什么不对。」
众比丘尼奇怪地问道：「怎么说她所作的是正确的呢?」
偷罗难陀回答说：「我先前就已知道她犯了根本罪的事。」
众比丘尼说：「你先已知道，为什么不向众比丘尼说呢?」

偷罗难陀回答说：「坻舍难陀是我的妹妹，犯了根本罪，我想向人说，但怕她得了坏名声
，她如有了坏名声，我也不光彩。所以，我就没有向人说起。」
众比丘尼听後，其中有少欲知足、修苦行、学戒法、知廉耻的比丘尼，责怪偷罗难陀说：
「你为什么要包庇隐瞒坻舍难陀的重罪呢?」众比丘尼即将此事告诉了众比丘，众比丘又
去禀告世尊。

此时，世尊以此事为由召集众比丘，呵责偷罗难陀比丘尼说：「你的作法是错误的，不合
威仪，不合沙门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。你为什么要隐瞒坻舍难陀比
丘尼的重罪呢?」

世尊以各种方便说法呵责偷罗难陀後，告诉众比丘说：「偷罗难陀比丘尼，在多种世俗烦
恼中，最先违犯戒法。从今以後，为众比丘尼制定戒法，集十句义，以至令正法久住世间
。如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘尼知道他人犯了根本罪，不自己检举，不
禀告比丘，也不告诉别人。若过些时候，那个犯戒的比丘尼或舍道，或遭僧团驱逐，或已
在众僧前忏悔，或另行加入外道，这个比丘尼才说：我先前就知道她犯有什么什么罪。这
个比丘尼则犯比丘尼根本罪，应逐出僧团，不得与众比尼共住。』

尔时，世尊在舍卫国只树给孤独园。时，偷罗难陀比丘尼妹，字坻舍难陀，其人犯波罗
夷法。时，偷罗难陀比丘尼知，便作是念：此坻舍难陀是我妹，今犯波罗夷法，我正欲
向人说，惧彼得恶名称。若彼得恶名称，於我亦恶，遂默然不说。
彼於异时，坻舍比丘尼休道①。诺比丘尼见，语偷罗难陀言：「见汝妹已舍道不?」
答言：「彼所作是，非为不是。」
诺比丘尼问：「云何所作是?」
偷罗难陀答言：「我先知彼有如是如是事。」
诸比丘尼言：「汝若先知，何以不向诺比丘尼说?」

偷罗难陀答言：「坻舍是我妹，犯波罗夷法，即欲向人说，惧得恶名称。若彼得恶名称
，於我亦恶，以是故我不向人说。」

尔时，诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学成、知惭愧者，呵责偷罗难陀言：
「汝云何覆藏②坻舍重罪?」诸比丘尼白诸比丘，诸比丘往白世尊。

世尊尔时以此因缘集诺比丘僧，呵责偷罗难陀比丘尼言：「汝所为非，非威仪，非沙门
法，非净行，非随顺行，所不应为。云何偷罗难陀，汝乃覆藏坻舍比丘尼重罪?。」

尔时，世尊以无数方便呵责偷罗难陀比丘尼已，告诸比丘：「偷罗难陀比丘尼，多种有
漏处，最初犯戒，自今已去，与比丘尼结戒，集十句义，乃至正法久住。欲说戒者，当
如是说：若比丘尼知他犯波罗夷，不自举，不白僧，不语人。彼於异时，彼比丘尼或休
道，若灭搐，若众僧遮③，若入外道。後作是言，我先知有如是如是罪，是比丘尼波罗
夷不共住。」
注释
①休道：即舍道，指脱离佛法正道。
②覆藏：即覆藏比丘尼重罪，指知其他比丘尼犯波罗夷罪而为之隐藏者。此焉比丘尼八波罗夷之一。

③遮：即制止之意，指对轻罪之禁戒。遮戒，是相对於性戒而立。所谓性戒，乃不论当初佛陀是否制戒，
原本即须持守之戒，如杀、盗、淫、妄等四戒。所谓遮戒，系佛陀因事因地所制之戒，通常较性罪为轻，
即一般社会不认为罪恶，而佛教为防止世人讥嫌，避免由此引发其他犯罪，故制此戒。例如饮酒、掘地伤
生等。因饮酒多有过失，能犯诸戒，故佛陀特意遮止，令不毁犯。若犯遮戒则称遮罪。僧尼若犯性罪，必
遭僧团驱逐；若犯遮罪，则可在众僧前忏悔，谨慎言行即可。
八波罗夷法之八——随举罪

那时，世尊住在抅睃弥国的瞿师卫园中。当时，有尊者阐陀比丘，众僧已依照佛的教导，
如法如律，为他举罪。但他既不服从治罪法，所犯之罪又末在众僧前忏悔清净，所以众僧
没有为其作解罪羯磨，他不得与众僧共住。此时有一个名叫尉次的比丘尼，前往奉侍阐陀
比丘。

众比丘尼便对她说：「阐陀比丘，众僧已依照佛的教导，如法如律，为他举罪。但他既不
服从治罪法，所犯之罪又未在众僧前忏悔清净，所以众僧没有为他作解罪羯磨，他不得与
众僧共住，你不要随顺他。」

尉次回答说：「各位大姐，他是我的兄长，今天不供养侍奉他，更待何时呢?」所以依然
追随顺从阐陀比丘。

众比丘尼知道後，其中有少欲知足、修苦行、学戏法、知廉耻的比丘尼，责怪尉次比丘尼
说：「阐陀比丘，众僧已依照佛的教导，如法如律，为他举罪。但他既不顺从治罪法，所
犯之罪又未忏悔清净，所以众僧没有为他作解罪羯磨，他不得与众僧共庄，你今天为什么
还要顺从他呢?」当时，众比丘尼即将此事告诉众比丘，众比丘又去禀告世尊。

世尊即以此事为由召集众比丘，呵责尉次比丘尼说：「你的做法是错误的，不合威仪，不
合沙门法，不合净行，不合随顺行，是不应该做的。阐陀比丘，众僧已依照佛的教导，如
法如律，为他举罪。但他既不顺从治罪法，所犯之罪又未在众僧前忏悔清净，所以众僧没
有为他作解罪羯磨，他不得与众僧共住，可是你为什么要顺从他呢?」

世尊以各种方便说法呵责尉次比丘尼後，告诉众比丘说：「从今以後，为众比丘尼制定戒
法，集十句义，以至令正法久住世间。如有想解说戒法者，就应当这样说：如有比丘尼已
知某比丘被众僧依照佛的教导，如法如律而举罪。但该比丘既不顺从治罪法，所犯之罪又
末在众僧前忏悔清净，所以众僧没有为他作解罪羯磨，他不得与众僧共住，但此比丘尼却
追随顺从该比丘。众比丘尼对此比丘尼说：大姐，该比丘已被众僧依照佛的教导，如法如
律而举罪。但该此丘既不顺从治罪法，所犯之罪又未在众僧前忏悔清净，所以众僧没有为
他作解罪羯磨，他不得与众僧共住，你不要追随顺从他。如果众比丘尼这样规劝此比丘尼
，其仍然坚持自己的做法，众比丘尼应当再三地规劝。如经众比丘尼三度劝说後，此比丘
尼放弃自己的原有做法而接受劝告，则是如法的选择；如仍不接受者，即犯比丘尼根本罪
，应逐出僧团，不得与众比丘尼共住。」
原典

尔时，世尊在拘睒弥瞿师罗园中。时，尊者阐陀比丘，僧为作举，如法如律，如佛所软
。不顺从，不忏悔，僧未与作共住①。时，有比丘尼名尉次，往返承事阐陀比丘。

诸比丘尼语言：「阐陀比丘，僧为作举，如法如律，如佛所教。不顺从，不忏悔，僧末
与作共住，汝莫顺从。」
尉次答言：「诸大姊，此是我兄，今日不供养，更待何时?」犹故随顺②不止。

时，诸比丘尼闸，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责尉次比丘尼言：
「闱陀比丘，僧为作举，如法如律，如佛所教。而不顺从，不忏悔，僧未与作共住，汝
今云何顺从也?」尔时，诸比丘尼语诸比丘，诺比丘往白世尊。

世尊以此因缘集诸比丘僧，呵责尉次比丘尼言：「汝所为非，非威仪，非沙门法，非净
行，非随顺行，所不应为。阐陀比丘，僧为作举，如法如律，如佛所教。而不顺从，不
忏悔，僧未与作共住，云何故顺从?」

以无数方便呵责已，告诺比丘：「自今已去，与诸比丘尼结戒，集十句义，乃至正法久
住。欲说戒者，当如是说：若比丘尼知比丘僧为作举，如法如律，如佛所教。不顺从，
不忏悔，僧未与作共住，而顺从。诸比丘尼语言：大姊，此比丘为僧所举，如法如律，
如佛所教。不顺从，不忏悔，僧未与作共住，汝莫顺从。如是比丘尼谏彼比丘尼时，是
事坚持不舍，彼比丘尼应乃至第二、第三谏，令舍此事故，若乃至三谏，舍者善，若不
舍者，是比丘尼波罗夷不共住。」

②共住：又作近住、净住，或称说戒。即布萨。指同住之比丘每半月集会一处，或齐集说戒堂，请熟谙律
法的比丘诵读戒本，以反省过去半月内的行为是否合乎戒本，若有犯戒者，则於众前忏悔，使比丘均能长
住於净戒中，长养善法，增长功德。
③随顺：指随从他人之意而不拂逆。佛制随顺被举比丘戒，即比丘尼八波罗夷戒之一。谓比丘尼若追随顺
从持执恶见而为僧众弹劾的比丘，或供应其所须，或与之交谈，虽经其他比丘尼三度劝说亦不接受者，即
触犯此戒。
受戒犍度之四

世尊对众比丘说：「你们都听好，从今以後，如在寺院裏为求出家者剃发，应当知寺内的
所有比丘。如果僧众不和合，就应当一个房一个房地告知，为出家者剃发。如僧众和合，
就应当作告白，然後再为出家者剃发。作告白时应当这样说：各位大德听著，此某甲想求
某甲为其剃发，如现在侩众已集齐，众僧愿意接受允许为某甲剃发，要这样告知大家。如
想在寺院中度人出家，也应当告白寺内的所有僧人。告知後方可听其出家。

「作告白时应当这样说：各位大德听著，此某甲想跟从某甲出家，如现在僧众集齐，众侩
愿意接受允许某甲出家，这样告知大家。告白後，让其出家。教导其穿著袈裟，偏袒右臂
，脱去皮鞋，右膝著地，恭敬合掌。教其这样说：我某甲归依佛、归依法、归依僧，追随
如来出家。某甲为我的戒和尚，如来正等正觉是我的世尊。第二、三次也这样说，我某甲
已归依佛法僧，追随如来出家。某甲为我的戒和尚，如来正正觉是我的世尊。这样说过三
次後，就能够受戒。

「终生不杀害生命，此是沙弥戒法，能持守者请回答能。终生不偷盗，此是沙弥戒法，能
持守者请回答能。终生不淫欲，此是沙弥戒法，能持守者请回答能。终生不妄语，此是沙
弥戒法，能持守者请回答能。终生不饮酒，此是沙弥戒法，能持守者请回答能。终生不能
涂饰香油，此是沙弥戒法，能持守者请回答能。终生不能听视歌舞，此是沙弥戒法，能持
守者请回答能。终生不坐高广大床，此是沙弥戒法，能持守者请回答能。终生不食非时食
，此是沙弥戒法，能持守者请回答能。终生不蓄金银财宝，此是沙弥戒法，能持守者请回
答能。这就是沙弥十戒，终生不得违犯。」
原典

世尊言：「汝等善听，自今已去，若欲在僧伽蓝中剃发①，当白一切僧。若不得和合，
房房语令知已与剃发。僧若和合当作白，白已然後与剃发。当作如是白：大德僧听，此
某甲欲求某甲剃发，若憎时到僧忍听，与某甲剃发，白如是。若欲憎伽蓝中度令出家，
当白一切僧，白已听与出家。

「当作如是白：大德僧听，此某甲从某甲出家，若僧时到侩忍听，与某甲出家，白如是
。作如是白已，与出家。教使著袈裟②，偏露右臂，脱革履，右膝著地合掌。教作如是
白：我某甲归依③佛，归依法，归依僧，随如来出家。某甲为和尚，如来至真等正觉是
我世尊。如是第二、第三说，我某甲归依佛法僧，随如来出家竞某甲为和尚，如来至真
等正觉是我世尊。如是第二、第三说，当受戒④。

「尽形寿不杀生⑤，是谓沙弥戒⑥，能者报言能。尽形寿不盗⑦，是谓沙弥戒，能者报
言能。尽形寿不淫，是谓沙弥戒，能者报言能。尽形寿不妄语，是谓沙弥戒，能者报言
能。尽形寿不饮酒⑧，是谓沙弥戒，能者报言能。尽形寿不得著花蔓香涂身，是谓沙弥
戒，能者报言能。尽形寿不得歌舞倡伎及往观听，是谓沙弥戒，能者报言能。尽形寿不
得高广大床上坐，是谓沙弥戒，能者报言能。尽形寿不得非时食⑨，是谓沙弥戒，能者
报言能。尽形寿不得执持生像⑩金银宝物，是谓沙弥戒，能者报言能。此是沙弥十戒，
尽形寿不得犯。」
注释

①剃发：又作落发、削发、祝发、萝发。指出家归依佛门时，剃除发、髭而成为僧尼。这是佛门弟子为了
去除憍慢之心，避免世俗的虚饰所行的仪式。剃发出家时，必著袈裟，称为剃发染衣，或称剃度。印度古
来以剃除头发为最大耻辱，对犯重罪者才科以此刑，此外当时出家外道皆留发。佛陀与其弟子剃除须发，
著坏色衣，断诱惑，离憍慢心，以静心修道，别於外道。

②袈裟：意译为坏色、不正色、染色。一般用以称佛教法衣。因僧尼所著法衣皆用不正色布制作而成，故
从色而言，称法衣为袈裟。佛制规定，僧服不许用青、黄、赤、白、黑五正色以及徘、红、紫、绿、碧五
间色，只许用青（铜青） 、泥（皂）
、木兰（赤而带黑）三色，称为不正色、坏色，是制作僧衣的三如法色。

实际上印度各佛教部派的衣色也很不一致。佛教传入中国，汉魏时穿赤衣，後来又有黑衣、青衣、褐色衣
。唐宋以後，朝廷常赐高僧紫衣、排衣。明朝时规定，禅僧穿茶褐色衣和青绛玉色衣，讲僧穿王色衣和绿
绦浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑彩浅红色袈裟。依佛本制，袈裟包括安陀会（五条衣）
、郁多罗僧（七条衣） 、僧伽梨（九条衣）三种，称为三衣。

③归依：又作皈依。指归敬依属於佛、法、僧三宝。归依含有救济、救护之义。即依三宝功德威力，能加
持摄护归依者，使其止息生死轮回，得解脱一切苦。归依者以深切之信心，信佛、法、僧三宝为真正归依
处，将一己身心归属於三宝。

④受戒：又作纳戒、禀戒。指通过一定的形式，领受佛所制定的戒法。戒有大、小乘之别，大乘戒以《梵
网经》所说之十重禁、四十八轻戒为始，及《菩萨璎珞本业经》
、《瑜伽师地论》等所列之三聚净戒；小乘则有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒相。无论出家、在家，奉
持佛法者，必须誓愿遵守戒律，且应依循一定的仪式。由传授戒法的一方而言，称为授戒；接受戒法而能
受持者称为胜士。

以所受戒相之不同，佛教教团有七众之别，又称受戒七众，即优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那
、比丘、比丘尼。受具足戒法为受戒仪式中最具规模者，仪式中传授戒法之师称为戒和尚，讲授戒法者为
教授师，教导戒场有关作法者为羯磨师，三者合称为三师。此外，与会者至少要有七位证明师（尊证师）
，总称三师七证（合称十师）。
⑤不杀生：小乘四重罪之第三、大乘十重禁戒之第一。在戒律中，属罪之最重者。大乘禁止断丧一切有情
的生命，小乘也特别重视人命，将杀害人命称为杀戒。在家五戒及沙弥十戒中，不杀生均列於首位。

⑥沙弥戒：又作勤策律仪。沙弥受持十戒：不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、离高广大床、离花鬘、
离歌舞、离金宝财物、离非时食。沙弥若进一步受具足戒，则称为大僧。

⑦不盗：不与而取的行为，即称为偷盗。佛制所盗之物，值五钱者，即成重罪，这是佛陀比照当时印度摩
竭陀国的国法而制。国法偷盗五钱以上，即犯死罪。依佛法，不得以任何理由，如饥饿、疾病、天灾人祸
、孝养父母、供给妻儿等而行偷盗，若行偷盗，一律成罪。如有困难，可以求乞，受人布施者无罪。

⑧不饮酒：指禁饮酒戒。不论在家、出家，皆有此戒。酒不只妨碍佛道修行，亦使人心智狂乱。为了遮止
因饮酒而造成犯戒的罪过，所以佛制不许饮酒。一般在禅寺山门的石刻上有「荤酒不许入山门」的标志。

⑨非时贪：指非时之食，亦即过日中而食。凡日中以後至翌日明相（天空露白之状）未出之间所受之食，
皆称非时食。於律典中，制之为戒法。非时食戒，又作不过中食戒、不过时食戒。此戒旨在佛道修行者节
制食欲。若比丘有病，为救治其病，则许可午後之食，当药石想。

⑩生像：指金与银。生，又作生色，指本来之色，即金之意；像，又作似色，似生色之色，即银之意。二
者合称为生像，又作生色似色，或生色可染。《四分律行事钞资持记》卷下四说：「生色即金，天生黄故
；似色即银，可涂染故。」戒法中，为破除贪心，禁止出家人手执持金银宝物。

世尊有过这样的教导：凡是能够玷污众比丘的人，都不得受具足戒。当时，有想受戒者，
比丘便将他带到修行界外，让其脱掉衣服查验。当时，受戒者感到十分羞愧，使受戒事没
有顺利完成。此时，众比丘就将此事禀告世尊。

世尊说：「授戒查验时，不能这样赤身裸体看。从今以後，请询问十三难事，然後再授具
足戒。作白四羯磨时，十三难事应当这样问：你是否曾先受具足戒，後犯四重禁戒而舍戒
，现在又重来受?你是否在未出家时曾侵犯净戒之比丘尼?你是否为利养活命而出家?你是
否原为外道投佛法，後还入外道，现在又舍外道来投佛法?你是否为五种不具男性性根者?
你是否曾杀父?你是否曾杀母?你是否曾杀阿罗汉?你是否曾破和合僧众?你是否曾出佛身血
?你是否是鬼神所变现的人形?你是否是畜生所变现的人形?你是否是具男女两性根的人?」

佛接著说：「从今以後，应先问十三难事，然後再授具足戒。授具足戒时应行白四羯磨。
有想求具足戒者，应让他站在眼能看到，但耳却听不到的地方。此时戒师当向众僧告白说
：各位大德听著，彼某甲要从某甲这裏求受具足戒，如众僧已到齐，众僧忍听，某甲为教
授师。

「这样告白後，教授师就来到求戒者的跟前，对他说：此是内衣、上衣、大衣和鉢，此衣
鉢你自己有吗?求戒者回答说：有。然後再对他说：善男子，你听好，此时是庄严神圣的
时刻，我现在来问你，你要随问随答，如实回答，是就说是，不是就说不是。你叫什么名
字?你师父的名字叫什么?年满二十岁吗?具足三衣一鉢吗?父母允许你受戒吗?你是否负债
人?你是否他人奴仆?你是否官人?你是否男子?你是否有这些病：癞病、瘫疽、白癞、乾疳
、癫狂病等?如果没有这些病，就回答说没有。教授师还应对受戒者说：现在我问你的这
些话，过一会众僧中还要问，你是怎样回答我的，在众僧中也一定要怎样回答。

「教授师问完後，便又回到众僧中，如平时威仪，站在与众僧伸手相及处，这样告白：诸
位大德听著，彼某甲要从某甲这裏求受具足戒，如众僧已到齐，众僧忍听，我已经问毕，
听将来的问答吧!接著便唤受戒人过来，教授师为他拿住衣鉢，敦他向僧众作礼。然後，
又教他在戒师面前右膝著地，恭敬合掌，向戒师说：诸位大德，我某甲从某甲求受具足戒
。我某甲现在向众侩乞受具足戒，某甲为和尚，愿众侩慈悲怜悯拔济我。然後这样再说两
遍、三遍。

「此时，戒师即作一白羯磨说：诸位大德听了，此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚
，如现在僧众集齐，众侩忍听，我询问诸难事。

「戒师向求戒者问道：善男子你听著，现在是庄重神圣的时刻，我现在向你提问，你要如
实回答。你叫什么名字?你师父的名字叫什么?年满二十岁吗?具足三衣一鉢吗?父母允许你
受戒吗?你是否负债人?你是否他人奴仆?你是否官人?你是否男子?男人有癞病、、瘫疽、
白癞、乾瘠、癫狂等病，你现在有这些病吗?如回答没有的，就应当作白四羯磨。

「应这样告白说：诸位大德，此某甲从某甲求受具足戒，此某甲今从众侩乞受具足戒，某
甲为和尚。此某甲自说清净，没有诸多难事，年满二十岁，三衣一鉢具足，如众侩已集齐
，众侩忍听，现在授某甲具足戒，某甲为和尚。

「这样告白：诸位大德，此某甲从某甲求受具足戒，此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为
和尚。此某甲自说清净，没有诸多难事，年满二十岁，三衣一鉢具足。现在众侩授某甲具
足戒，某甲为和尚。哪位长老同意授某甲具足戒，某甲为和尚的请默然；哪位长老如有异
议请提出来。这是初羯磨，第二、第三羯磨也如上那样说。众侩同意给某甲授具足戒，某
甲为和尚後，羯磨师就宣布：众僧同意，默然无语，此事就按这样处理。」
原典

世尊有如是教，一切污辱众侩者不得受具足戒①。时，有欲受戒者，彼将至界外②脱衣
看，时受戒者惭耻稽留受戒事。尔时，诸比丘以此事往白世尊。

世尊言：「不得如是露形看，而为授戒。自今已去，听问十三难③事，然後授具足戒。
白四羯磨当作如是问：汝不犯边罪，汝不犯比丘尼，汝非贼心人道，汝非坏二道，汝非
黄门，汝非杀父、杀母，汝非杀阿罗汉，汝非破侩，汝不恶心出佛身血，汝非是非人，
汝非畜生，汝非有二形耶?」

佛言：「自今已去，听先问十三难事，然後授具足戒。当作白四羯磨，如是授具足戒。
尔时，立欲受具足者，置眼见耳不闻处，时戒师④当作白羯磨言：大德侩听，彼某甲从
某甲求受具足戒，若侩时到侩忍听，某甲为教授师⑤。

「白如是，时教授师当往彼语言：此安陀会⑥、郁多罗侩⑦、僧伽梨⑧、鉢，此衣鉢是
汝有不?彼答言：是。应语言：善男子⑨谛听，今是至诚时，我今当问，汝随我问答，若
不实当言不实，若实当言实。汝字何等?和尚⑩字谁?年满二十不?衣鉢具足不?父母听汝
不?汝非负债人不?汝非奴不?汝非官人不?汝是丈夫不?丈夫如是病，癞、癣疽、白癞、乾
疮、颠狂病。汝今有此诸病不?若无，答言无。应语言：如我今问汝，侩中亦当如是问，
汝向者答我，众侩中亦当如是答。

「彼教授师广如是问已，还来众侩中，如常威仪，相去舒手相及处立，当如是白：大德
侩听，彼某甲从某甲求受具足戒。若侩时到侩忍听，我已问竞，听将来。白如是，彼唤
言汝来，彼来已，当为捉衣鉢，教礼侩足已，教在戒师前，右膝著地合掌，当教作如是
语：大德侩听，我某甲从某甲求受具足戒。我某甲今从众侩乞受具足戒，某甲为和尚，
愿侩慈愍故拔济我。第二、第三亦如是说。

「时，戒师当作白羯磨，如是白：大德侩听，此某甲从某甲求受具足戒，此某甲今从众
僧乞受具足戒，某甲为和街，若僧时到僧忍听，我问诺难事。

「白如是：善男子听，今是至诚时、实语时，我今问汝，汝当随实答我。汝字何等?和尚
字谁?汝年满二十未?三衣鉢具不?父母听汝不?汝不负债不?汝非奴不?汝非官人不?汝是丈
夫不?丈夫有如是病，癞、厩疽、白癞、乾疳、颠狂病。汝今有如是病无?若言无者，当
作白四羯磨。

「应如是白：大德僧听，此某甲从某甲求受具足戒，此某甲今从僧乞受具足戒，某甲为
和尚。某甲自说清净①，无诸难事，年满二十，三衣鉢具，若僧时到僧忍听，侩今授某
甲具足戒。某甲为和尚。
「白如是：大德侩听，此某甲从某甲求受具足戒，此某甲今从侩乞受具足戒。某甲为和
尚。某甲自说清净无诸难事，年满二十，三衣鉢具，侩今授某甲具足戒，某甲为和尚。
谁诺长老忍，侩与某甲授具足戒，某甲为和尚者默然，谁不忍者说。此是初羯磨，第二
、第三亦如是说。侩已忍，与某甲受具足戒，某甲为和尚竞，侩忍默然故，是事如是持
。」
注释

①具足戒：即大戒，略称具戒。指比丘、比丘尼应受持的戒律。因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具
足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼的资格。

我国僧尼自隋唐以降，皆依《四分律》受戒，一般而言，比丘戒有二五0戒，比丘尼有三四八戒。受此戒有
特殊受戒的作法，要具备三师七证、白四羯磨等条件，欲受具足戒者，要身体健康，诸根具足，无有聋盲
等病患，身器清净，无有边罪，犯比丘尼、贼住等杂过，具出家相，剃除须发，披著袈裟，已受沙弥（尼
）戒，年龄已满二十岁而末逾七十岁之间。具足戒亦仅标示主要戒律，令持戒者由此而於一切境界中精勤
修持，择善离恶，趋於圆足，故谓具足戒。
②界外：律宗将修道限定范围所在之地域称为结界，区域之内，称界内（即界中）
；区域之外，称界外。

③十三难：小乘律法，授具足戒时，教授师为拣别受戒者而设有十三难事，以询问受戒者，如有难事，则
不得受具足戒。故比丘於受戒前，先有教授师依罪之轻重，次第向受者问此有无难事。

十三难为：㈠边罪难，先受具足戒，後犯四重禁戒而舍戒，其再来受者。㈡犯比丘尼，於白衣时犯净戒之
比丘尼者。㈢贼心入道，为利养活命而出家。㈣破内外道，原为外道，来投佛法，受具竟，还复外道，再
舍外道欲入内道者。㈤黄门，指五种不具男性性根者。㈥杀父。㈦杀母。㈧杀阿罗汉。㈨破僧。㈩出佛身
血。（十一）非人难，八部之鬼神变化人形者。（十二）畜生难，畜生变为人者。（十三）二形难，兼具
男女二根者。

④戒师：又作戒和尚、得戒和尚，即授戒和尚，为授戒本主，三师之一。指对出家或在家的教徒授戒的僧
人。所授之戒律有五戒、十戒、具足戒等。其中新学沙弥受具足戒时，须有三师及七证师，戒师即为此十
师之首，於戒坛上，亲自授戒。此外，三师七证等诸师亦泛称为戒师。

⑤教授师：三师之一，於戒场上教授受戒的威仪作法。小乘戒以现前之师为教授师，与羯磨师均为戒腊五
年以上者。大乘圆顿戒，则别请弥勒菩萨为教授师。

⑥安陀会：三衣之一，又作安多会、安陀衣、安多卫。意译作内衣、裹衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著
衣。此衣系由五条布做成，故又称为五条衣。此衣为贴身衬体所用，又称下衣，通常於营作众务或就寝时
所穿著，为三衣中最小之衣。

⑦郁多罗侩：三衣之一，又作优多罗僧。意译为上衣、上著衣。即七条衣，为常服中最上者。於斋、讲、
礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。其价值在其他二
衣之间，故又称为中价衣。

⑧侩伽梨：三衣之一，又作僧伽胝、僧伽致。即九条以上之衣。又因必须割截後始制成，故称重衣、复衣
、重复衣。因其条数多，故称为杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时穿著，如入王宫、聚落、乞食，及升座
说法、降伏外道等时穿著，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。有下中上三位九品之
不同，而有「九品大衣」之称。
⑨善男子：指良家之男子。经典中称呼在家众常用此称。 「善」
，系对信佛闻法而行善业者之美称。经典中有时对比丘亦称善男子。

⑩和尚：指德高望重的出家人。亦译和社、和者、和上。意译为亲教师、近诵、力生、依学、大众之师。
在印度原为师父的俗称。在中国佛教典籍中，一般为对佛教师长的尊称，以後成为僧人的通称。
⑾清净：指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常指身、语、意三种清净。

那时，佛住在罗阅城中。当时，城裏其他教派的出家修道者，每月的八日、十四日、十五
日三次集会。众人云集聚会，来往周旋，相互结为知己朋友，给与饮食，十分亲密友好，
整日供养。此时，瓶沙王在楼阁上，远远看到众人往聚会处滙合，便问左右的人说：「现
在这么多人，是到哪裏去呢?」

左右人回答说：「回禀大王知道，因为城裏的外道出家人，每月聚会三次，八日、十四日
、十五日。众人云集一处，来往周旋，相互结为知己朋友，给与饮食，十分亲密友好，所
以城裏的人都去他们的聚会处。」

瓶沙王听後，即下楼阁，来到世尊的住处，恭敬作礼後坐在一边，对佛说：「现在罗阅城
中的众外道出家人，每月聚会三次，八日、十四日、十五日，往返周旋，相互结为知己朋
友，给予饮食。我觉得这很好!世尊，现在可以告诉众比丘，让他们也每月集会三次，八
日、十四日、十五日，也使众人参加聚会，往来周旋，相互绪为朋友，给与饮食，我和众
大臣也要来参加。」此时，世尊默然接受瓶沙王的建议。瓶沙王见世尊默然接受自己的建
议，即从座位站起来，恭敬作礼後绕佛而去。

世尊即以此事为由召集众比丘，对他们说：「现在罗阅城中的众外道出家人，每月三次集
会，八日、十四日、十五日，众人往来周旋，相互结为朋友，给与饮食，十分亲密友好。
你们也应每月集会三次，八日、十四日、十五日集会，也让众人来往周旋，相互结为朋友
，给予饮食，届时瓶沙王及众大臣也来参加集会。」
众比丘回答说：「是的，世尊。」
此後众比丘遵照世尊的教导，每月於八日、十四日、十五日三次聚会。

那时，众比丘想晚上滙集一处说法，佛表示同意。但众比丘不知哪一天集会，佛说，随便
十五日、十四日、十三日，或十日、九日、八日、五日、三日、二日，或日日说。如果说
法人少，就应一一次第请说。有不肯说的比丘，佛说，这是不应该的，可以少说一些，乃
至於可以只说一偈。所谓一偈就是：莫要作众恶，众善要奉行，自净其心意，即是诸佛教
。如有不肯说者，应如法惩治。

那时，世尊独自在闲静处思付道：我为众比丘制定戒法，解说戒法。众比丘中有新受戒的
比丘，未能听闻戒法，不知应如何学习戒法。我现在应该让众比丘集会一处，解说戒法。
当时，世尊从闲静处出来，就以此因缘召集众比丘说：「先前我在闲静处思考，我为众比
丘制定戒法，解说戒法。但有新受戒的比丘，没有听闻戒法，不知道应如何学戒。我又想
到：何不让众比丘集会一处，解说戒法。所以，以後请众比丘共集一处，解说戒法。应这
样说：诸位大德，我现在说戒，你们听著，善心思量，如自知有犯戒的地方，就请自作忏
悔，没有犯戒者请默然。默然无语，说明诸位大德都是清净之人。如有他人询问，也应这
样回答。比丘在众侩中如此询问三递後，自己有罪而不忏悔者，犯故意妄语罪。故意妄语
，佛说这是妨碍解脱出离的烦恼。如比丘忆念自己有罪，为求清净就应忏悔，忏悔就可以
使身心安乐。」

那时，在说戒日裏，有一个比丘独住一处，心里想到：佛制定戒法，要我们和合聚集一处
说戒，现在我该怎么办呢?随即便去告诉了众比丘，众比丘又去禀告佛。

佛对他们说：「你们听著，如在说戒日，有比丘独住一处，此比丘就应到说戏堂，洒扫乾
净，铺设坐具，摆好水瓶及洗脚的器具，燃起香烛，准备奸计算丘人数的筹，等待客比丘
的到来。若来四人或超过四人，此比丘应先告白，然後说戒。若有三人，应一人对著另外
两人，三次重申：今日众侩十五日说戒，我某甲清净。如有二人，各自相对，三次说：今
日众侩十五日说戒，我某甲清净。如果没有客比丘来，此比丘应独自心念戒律，三次说：
今日众侩十五日说戒，我某甲清净。」
原典

尔时，佛在罗阅城。时，城中诸外道①梵志②，月三时集会，月八日、十四日、十五日
。众人大集，来往周旋，共为知友，给与饮食，极相爱念，经日供养。时，瓶沙王在阁
堂上，遥见大众往诣梵志聚会处，即便向左右人言：「今此诺人，为欲何所至?」

答言：「王今知之，此城中梵志，月三集会，八日、十四日、十五日，众人来往周旋，
共为知友，给与饮食，极相爱念。是故众人往诣梵志聚集处。」

时，瓶沙王即下阁堂，往诣世尊所，头面礼足已，在一面坐。白佛言：「今此罗阅城中
诸梵志，月三时集会，八日、十四日、十五日，周旋往返，共为知友，给予饮食。善哉!
世尊，今勅诸比丘，令月三时集会，八日、十四日、十五日，亦当使众人周旋往来，共
为知友，给予饮食。我及群臣亦当来集。」时，世尊默然受王瓶沙语。王见世尊默然受
语已，即从座起，头面礼足绕已而去。

时，世尊以此因缘集比丘侩，告言：「今此罗阅城中诸梵志，月三时会，八日、十四日
、十五日，共相往来周旋，共为知友，给予饮食，极相爱念。汝亦月三时会，八日、十
四日、十五日集，亦使众人来往周旋，共为知友，给予饮食，瓶沙王及群臣亦当来集。
」
答言：「如是，世尊。」
时，诺比丘受教已，月三时集，八日、十四日、十五日。

时，诸比丘欲夜集一处说法，佛言，听说。诺比丘不知何日集，佛言，听十五日、十四
日、十三日，若十日、若九日、若八日、若五日、若三日、若二日、若日日说。若说法
人少，应次第请说。彼不肯说，佛言不应尔，听应极少下至说一偈③。一渴者：诺恶莫
作，诺釜口奉行，自净其意，是诸佛教。若不肯者，当如法治。

尔时，世尊在闲静处，思惟作是念言：我与诸比丘结戒，说波罗提木叉④，中有信心新
受戒比丘，未得闻戒，不知当云何学戒。我今宁可听诺比丘集在一处说波罗提木叉戒。

尔时，世尊从静处出，以此因缘集诸比丘告言：「我向者在静处思惟心念言：我与诸比
丘结戒，及说波罗提木叉戒，有信心新受戒比丘，未得闻戒，不知当云何学戒。复自念
言：我今宁可听诸比丘集在一处说波罗提木叉。以是故，听诸比丘共集在一处说波罗提
木叉戒。作如是说：诸大德，我今欲说波罗提木叉戒，汝等谛听，善心念之，若自知有
犯者，即应自忏悔，不犯者默然。默然者，知诸诺大德清净。若有他问者，亦如是答。
如是比丘，在众中乃至三问，忆念有罪不忏悔者，得故妄语罪。故妄语者，佛说障道法
⑤。若彼比丘，忆念有罪，欲求清净者应忏悔，忏悔得安乐。」

尔时，说戒日⑥，有一比丘住处，心自念言：佛制戒应和合集一处说戒，我今当云何?即
语诺比丘，诸比丘往白佛。

佛言：「汝等善口听，若说戒日，有一比丘住者，彼比丘应诣说戒堂，扫洒令净，敷坐
具，具澡水瓶洗足瓶，然灯火具舍罗⑦。若有客比丘来，若四、若过四，应先白已，然
後说戒。若有三人，各各相向说，今侩十五日说戒，我某甲清净。如是三说。若有二人
，亦柑向说，今侩十五日说戒，我某甲清净。如是三说。若有一人，应心念口言：今日
众侩十五日说戒，我某甲清净。如是三说。」
注释

①外道：又作外教、外法、外学。指佛教以外的一切宗教。梵语原意指神圣而应受尊敬的隐遁者。初为佛
教称其他教派之语，对此而自称为内道。称佛教以外之经典为外典，称佛教经典为内典。至後世，逐渐附
加异见、邪说之义，外道遂成为侮蔑排斥之贬称，意为真理以外的邪法。

诸经论中，将各种外道大致分为两类：一为外外道，即泛指佛教以外的各种教派和学派。二是内外道，指
附於佛法或佛教内之妄执一见者，或不如法修行者。
②梵志：一指婆罗门，因婆罗门志在求住无垢清净得生梵天，故称为梵志。二通称一切外道出家者。《大
智度论》卷五十六：「梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者，亦名梵志。」

③偈：亦称颂、讽颂。佛经体栽之一。由固定字数字的四句组成。种类为一。主要有两面三刀种：㈠通偈
，固定由梵文三十二音节构成。㈡别偈，共四句，每一句四言、五言、六言、七言等不定。

④波罗提木叉：亦译波罗提目叉、钵喇底木叉，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱等。为佛教戒律「
广律」的第一部分。此戒以防护诸根、增长善法，是诸善法门中的最初门。若持此戒则能迷离惑业，解脱
一切烦恼。

⑤障道法：指障害涅盘、菩提，遮害解脱出离的烦恼。佛教诸经论说障道法有二障、三障、四障、五障等
种类。

⑥说戒日：举行说戒仪式之日，亦即布萨日。印度历法，分每一月为白月与黑月两半，白月即月盈至於满
之间，黑月即月亏至於晦之间。於白月、黑月最末一日行说戒仪式。相当於我国阴历每月十五日与三十日
。
⑦舍罗：意译筹。即以竹、木、铜、铁等所作的细板，用於教团行灭诤或布萨时计算比丘之数。

那时，佛住在舍卫国的只树给孤独园中。当时，六恶比丘一年裏整天到处游行。夏季暴雨
连绵，地上河水泛滥，漂失他们的衣鉢、坐具和针筒。雨後他们到处行走，踩杀许多萌发
生长的草木。

此时，众居士见了，都讥讽责怪说，沙门释子不知惭愧，踩杀许多萌生的草木，对外自称
，我知正法。这样哪裏还有正法?一年裏到处行走，夏季天下暴雨，河水大涨，漂失他们
的衣鉢、坐具、针筒，踩杀萌生的草木，断其寿命。其他教派的出家人尚且三月安居，这
些沙门释子，却一年裏到处游行，天下暴雨，河水大涨，漂失他们的衣鉢、坐具、针筒，
踩杀萌生的草木，断其寿命。连虫鸟之类，尚且有个巢穴安身休息，这些沙门释子，却一
年裏到处行走，天下暴雨，河水大涨，漂失他们的衣鉢、坐具、针筒，踩杀萌生的车木，
断其寿命。

此时，众比丘听到後，其中有少欲知足、修苦行、学戒法、知廉耻的比丘，呵责六恶比丘
说：「你们为什么要一年裏到处游行，夏季暴雨，河水大涨，漂失衣鉢、坐具、针筒，踩
杀萌生的草木，众居士把无情识的草木当有情识的生物对待，使众居士讥讽责怪比丘而得
罪?」众比丘来到世尊的住处，恭敬作礼後坐在一边，将此事禀告世尊。

世尊当时就以此因缘召集众比丘，以各种方便说法呵责六恶比丘说：「你们的做法是错误
的，不合威仪，不合净行，不合沙门法，不合随顺行，是不应该做的。六恶比丘，你们为
什么一年中到处游行，夏天暴雨，河水大涨，漂失衣鉢、坐具、针筒，踩杀萌生草木。众
居士把无情识的草木当作有情识的生物对待，使众居七讥讽责怪比丘而得罪。」

世尊呵责六恶比丘後，对众比丘说：「你们不应该在一年中到处游行，从今以後，众比丘
应在夏天三个月雨期安居，不得外出。」

那时，有施主对比丘说：我想将房舍布施。这个比丘想：施主的房舍处离这裏太远，我不
能当天返还。佛末允许在安居期间因这样的事情而离去。众比丘知道後即去禀告佛。

佛对他们说：「自今以後，可以允许离开七天。不应专为饮食的缘故，而受七日法。除去
别的原因，如果是因为衣鉢、坐具、针筒以至药草等缘故，可以离去，但至第七日应返回
。」

当时，有众比丘来请几位大德长老说，因为我等犯侩残罪，请为我们治覆藏法，当日就发
露忏悔，治摩那堙出罪。比丘长老想到：彼处离这裏远，不能当日返回，佛未允许因这种
原因而离去。众比丘将此事禀告佛。
佛对他们说：「如有此类事情，允许离去七日，至第七日应该返回。」
原典

尔时，佛在舍卫国只树给孤独园。时，六群比丘於一切时春夏冬人间游行①。时夏月大
暴雨，水大涨，漂失衣鉢、坐具、针筒②，蹈杀生草木。

时，诸居士见，皆共讥嫌，沙门释子不知惭愧，蹈杀生草木，外自称言：我知正法。如
是何有正法?於一切时春夏冬人间游行，夏天暴雨，水大涨，漂失农鉢、坐具、针筒，蹈
杀生草木，断他命根③。诸外道法街三月安居，此诺释子，而於一切时春夏冬人间游行
，天暴雨，水大涨，漂失衣鉢、坐具、针筒，蹈杀生草木，断他命根。至於虫鸟，街有
巢窟止住处。沙门释子，一切时春夏冬人间游行，天暴雨，水大涨，漂失衣鉢、坐具、
针筒，蹈杀生草木，断他命根。

时，诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责六群比丘言：「汝
云何於一切时春夏冬人间游行，夏天暴雨，水大涨，漂失衣鉢、坐具、针筒，蹈杀生草
木，诺居士於草木中有命根想，令居士讥嫌故得罪耶?」时，诸比丘往世尊所，头面礼佛
足，在一面坐，以此因缘具白世尊。

世尊尔时以此因缘集比丘侩，以无数方便呵责六群比丘：「汝所为非，非威仪，非净行
，非沙门法，非随顺行，所不应为。云何六群比丘於一切时春夏冬人间游行，夏天暴雨
，水大涨，漂失衣鉢、坐具、针筒，蹈杀生草木，居士於草木有命根想，讥嫌故，令居
士得罪。」

以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：「汝不应於一切时春夏冬人间游行，从今已去
，听诸比丘三月夏安居。」

尔时，有檀越请比丘言：我欲布施及房舍。彼比丘自念：彼处远，不得即日还，佛未听
有如是因缘得去。诸比丘往白佛。

佛言：「自今已去，听受七日去。不应专为饮食故，受七日去。除余因缘，若为衣鉢、
坐具、针筒乃至药草，至第七日应还。」

尔时，诸比丘请余比丘长老来，我等得侩残，为我治覆藏法，本日治摩那埵④出罪。比
丘自念：彼处远，不得即日还，佛未听有如是因缘去。诸比丘以此事白佛。
佛言：「听有如是事，受七日去及七日还。」
注释

①游行：即遍历修行。指巡行各地，参禅说法，或说法教化。一般游行的僧侣，称为行脚僧。佛制已度五
夏（安居）以上的比丘，方可游行人间，随处受学，若未满五夏者，不得游行受学。

②针筒：又作箴简。装缝制法衣用针的容器。一般有铁、铜、铅、竹、木等多种，然律制中言其为象牙骨
角之类所作，非任意为之。
③命根：即一切有情众生的寿命。

④摩那埵：又作悦众、意喜。指僧尼犯僧残罪时，於六日六夜期间谨慎忏悔的灭罪方法。即犯僧残罪时，
立即发露忏悔，限六日六夜别住於他处，为众僧行苦役，包括清理塔、僧房、大小行处（浴厕）的清洁工
作，虽入僧中，不得与他人谈论，於此期间，谨慎忏悔，令众僧欢喜。
自恣犍度
译文

那时，佛住在舍卫国的只树给孤独园中。当时，在拘萨罗国，有众多比丘在一处夏安居。
他们想：我们怎样做就能得到安乐，不以饮食为苦呢?

他们相互说：「我们应当制定一个规矩，即在安居期间，相互间不要说话、礼拜、问讯。
如先进村落乞食的人，先返回後，应把吃饭的地方打扫乾净，摆设好座具、洒水器、洗足
器以及盛食器等。然後，各自将乞来的饮食放在食处。如果乞食多的，应当先减留一些；
，如乞食正好够吃便可以吃了。吃完饭後，要默然无语，回到自己的房中。

「稍迟进村落乞食的人，乞食後，便应返回，持食来到食处。如乞食多的，便应先减留一
些：如乞食正好够吃的便可以吃了：如乞食不够吃的，可以取先前多乞食者减留的食物吃
饱。吃完後应默然无语，回到自己的房中。

「最后进村落乞食的人，乞食后，便应返回，持食来到食处。如乞食多的，便应先减留一
些：如乞食正好够吃的便可以吃了；如乞食不够吃的，可以取先前多乞食者减留的食物吃
饱。吃完後如有剩余的饮食，或给与乞丐，或施与鬼神及其他动物。如果没有施与的地方
，应当放在无草的净地上，或倒进无虫的水中。然後洗净食器，放回原处：将卧具、洒水
器、洗足器以及座具收拾好，放回原处，将吃饭处打扫乾净。

「如果洒水器、洗脚器中已经没水了，气力能胜任者，就应将这些器具放回原处：如果气
力不能胜任者，应用手势招呼其他比丘过来，共同抬起，放回原处。然後默然无语，各自
回到自己的房中，不应因此事而相互说话。如能这样，我们便可以得安乐，不以饮食为苦
。」

众比丘这样约定後，便开始安居。安居期满众比丘作自恣後，便来到舍卫国的只树给孤独
园中，向世尊恭敬作礼後坐在一边。

此时，世尊慰问众比丘说：「你们安乐吗?饮食够吗?住止和合吗?不因饮食而奔走劳苦吧?
」
众比丘对佛说：「我们住止安乐，饮食充足，相互和合共住，没有为饮食而劳苦。」

佛问众比丘说：「你们是用什么方法来达到住止安乐，相互和合，不以饮食为苦呢?」众
比丘即将安居期间的事禀告世尊。

世尊听罢，对众比丘说：「你们真是些蠢人，自以为快乐，实际是痛苦；自以为无忧虑，
实际是烦恼。你们相互共住一处，却如同对头冤家，就像被人屠宰也不做声的白羊。为什
么这样说呢?我曾以各种方便说法教导众比丘，要相互教化，共相谏诲，使彼此共同觉悟
。你们这些蠢人，如同外道，共受哑法。众比丘，你们不应当行哑法，如有行哑法者，犯
突吉罗罪。」
佛听任众比丘自恣，众比丘一时间互相检举忏悔，乱语喧哗。众比丘将此事禀告佛。
佛对他们说：「众人不应同时检举忏悔，从今以後，要一个一个地检举忏悔。」
众比丘没有顺序，随意检举忏悔，使上座比丘感到疲惫劳苦。众比丘将此事禀告佛。

佛对他们说：「不应没有次序，随意检举忏侮，应先从上座比丘开始自恣。先派总检举人
向大众白二羯磨。如有以下五法者，不能被指派为总检举人：有爱欲、怨恨、恐怖、愚痴
、不知自恣未自恣，如具有以上五法者，不能被指派为总检举人。如具有以下五德者，可
以被指派为总检举人，即：不爱、不瞠、不怖、不痴、知自态未自恣。具有自恣五德之人
，可以被指派为总检举人。或由上座比丘，或由次座比丘，或诵律或不诵律，来指派能胜
任羯磨的人。

「白二羯磨，应这样说：诸位大德听了，如侩已集齐，众侩忍听，众侩指派某甲比丘为总
检举人。这样告白：诸位大德听了，众侩指派某甲比丘作总检举人。同意者请默然，如有
不同意者，请提出来。如众侩同意某甲比丘作总检举人，羯磨师宣布：众侩同意，默然无
语，此事就依此决议处理。」
当时，众比丘想在十四日、十五日自恣。

佛说：「可以随你们的意见十四、十五日自恣，如果国王改变日期，你们也要相应变更。
」
众比丘不知是该今日自恣，还是应明日自恣。众比丘去禀告佛。

佛说：「从今以後，规定或在吃早饭时，或在午前吃饭时，由上座比丘高声宣布：今日众
侩自恣。」

比丘仍不知准确的自恣时间，佛说：「到时请注意通知方式，或敲打捷椎，或吹咀打鼓，
或起烟，或测量日影，或高声宣布，现在自恣时到。」

当时，在自恣日，有一个比丘独住一处。他想：世尊教导我们，自恣日要众比丘和合一处
共同检举忏悔。我现在该怎么办呢?即去告诉了众比丘，众比丘又去告诉佛。

佛说：「在自恣日，如有独住一处的比丘，应前往说戒处，洒扫乾净，铺设座具，摆好盛
水器、洗脚器，燃起灯火供香，准备好计算比丘人数的筹，看是否有客比丘来。如有五个
或忍过五个的客比丘到来，便应按正常仪式作白羯磨，指派受自恣人。如果有四个比丘，
就应相互自恣说：今日众侩自恣，我某甲比丘亦自恣清净。共说三次，就可以展开检举揭
发。如有三人或二人也应这样举行自态。如果只有比丘一人，就只好独自心念口言，自觉
进行忏悔说：今日众侩自恣，我某甲比丘自恣清净。这样共说三次。」

尔时，佛在舍街国只树给孤独园。时，有众多比丘，在拘萨罗国，於异住处夏安居。彼
作如是念：我曹当云何得安乐住，不以饮食为疲苦?

彼作如是语：「我等当共作制，结安居，不得共语、礼拜、问讯。若先入聚落乞者，先
还扫除食器，敷座具、具水器①、具洗足器、具盛食器。各自持食来置食处。若得食多
者，先应减留，若足便食。食讫默然还房。
「若次有入聚落乞者，得食便还，持食至食处。若得食多者，应先减留，若足便食，若
不足者，取先所留食足食。食讫默然还房。

「若末後入聚落乞者，得食便还，持食至食处。若得食多者，先应减留，若足食便食，
若不足者，取先所留者足食之。有余残食，若与乞人、若非人，若无与处，应置净地无
草处，若置无虫水中。洗治食器，还复本处，卧具、水器、洗足器及座具还复本处，扫
除食处。

「若见水器、洗足器空，若能胜者，即应持还。若不能胜，以手招伴，共持器还复本处
。默然还房，不应以此因缘有所说。如是我等可得安乐住，不以食饮为苦。」

作如是制，结安居。自态②竞，诣舍卫国只桓中，至佛所头面礼足各坐一面。时，世尊
慰劳诸比丘：「汝曹安乐不?饮食足不?住止和合不?不以饮食为疲苦耶?」
诺比丘白佛言：「住止安乐，饮食不乏，彼此和合，不以饮食为苦。」

佛问诺比丘：「汝等以何方便住止安乐、彼此和合、不以饮食为苦?」诺比丘以向因缘事
具白佛。

佛告诺比丘：「汝曹痴人，自以为乐，其实是苦；汝曹痴人，自以无患，其实是患；汝
曹痴人，共住如似怨家，犹如白羊③。何以故?我无数方便教诸比丘，彼此相教，共柑受
语，展转觉悟。汝曹痴人，同於外道，共受哑法④。不应如是行哑法，若行哑法，突吉
罗。」
佛听诸比丘自态，诸比丘一时自态闹乱，诸比丘以此事白佛。
佛言：「不应一时自态，自今已去，听一一自态。」
诸比丘不求次第，随意自态，上座疲极。诸比丘以此事白佛。

佛言：「不应随意自态，应从上座自态。听差授自态白二羯磨⑤。若有五法者，不应差
作受自态人，若爱、若瞠、若怖、若痴、不知自态未自态，具如是五法者，不应差受自
态。有五法者，应差作受自态人，若不爱、不瞠、不怖、不痴、知自态未自态，具如是
五法者，应差受自态，应如是差堪能人，若上座、若次座，若诵律若不诵律，堪能羯磨
者。

「白二羯磨，当作如是白：大德侩听，若侩时到侩忍听，侩差某甲比丘作受自态人。白
如是：大德侩听，侩差某甲比丘作受自态人。谁诸长老忍，侩差某甲比丘作受自态人者
默然，谁不忍者说。侩已忍，差某甲比丘作受自态人竟，侩忍默然故，是事如是持。」
 时，诸比丘欲十四日、十五日自态。
佛言：「听如是自态。若王改日时应随时。」
诸比丘不知今日自态、明日自态。诸比丘往白佛。
佛言：「自今已去，听若小食⑥上，
（若）中食⑦上，上座唱令，今日众侩自态。」

复不知用何时，佛言：「听作时相，若打揵稚⑧，若吹呗⑨打鼓，若起烟，若量影，若
唱言，今自态时到。」

尔时，自态日有异住处，有一比丘住。彼自念言：世尊有教，和合一处共自态，我当云
何?即白诸比丘，诸比丘白佛。

佛言：「自态日於异处有一比丘住，彼应往说戒处，扫洒敷座具，具盛水器，具洗脚器
，然灯、具舍罗，为客比丘。若客比丘来五人若过五人，应作白羯磨，差受自态人。若
有四人更互为自态言，今日众侩自态，我某甲比丘亦自态清净，第二、第三亦如是说。
若有三人、二人亦如是自态。若一人心念口言自态，今日众侩自态，我某甲比丘自态清
净，第二、第三亦如是说。」
注释
①水器：即洒水器。

②自恣：意译满足、喜悦。即随他人之意自己举发所犯的过错。僧尼於每年安居期满之日举行检举忏悔集
会，请别人尽情揭发自己的过失，自己进行忏悔；同时也随别人的意愿，尽情检举与其过。此日称为侩自
态日、侩受藏日。

③白羊：又作哑羊僧，指愚痴之僧。据《大智度论》卷三载，虽不破戒，钝根无慧，无勇猛精进之力，不
别善恶，不知轻重，若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言。譬如白羊，乃至被人杀，不能作声，故
称为哑羊僧。

④哑法：指不言语之修行法，为外道之修行法。佛门弟子若修此法，则同於外道，为小乘律法所禁止。僧
尼不得受不语法，若欲方便少事，不语仅许半月，於布萨时应共语、问讯、问事、答事。大乘律不禁止。

⑤白二羯磨：又作白一羯磨、白二法。为三种条僧法（翠白法、白二法、白四法）之一。白，即告白；羯
磨，即办事、作法办事。寺院裏作法务时，随事召集寺中僧众进行议决，其议决程序即为一白一羯磨。一
般由羯磨师对大众读表白文一次，说明此事情由，继而以一羯磨（表决法）来评定事之可否，如无异处，
此事即成。以一白与一羯磨，称白一羯磨，合而称之即白二羯磨。

⑥小食：依佛制，出家之人但於日中一食，若於晨时食，称为小食；於午後食，称为後食，皆不合制。也
有将晨食称为轻食，於晨与午之间进食称为小食。
⑦中食：指午前所食之食。佛制过午不食，午後食者即非斋法。
⑧揵稚：又作捷槌、犍稚。为报时的器具。意译为铃、鼓、铎。本为木制，後世多为铜制。依《五分律》
卷十八载，诸比丘布萨时，若到时不集，佛乃唱「时至」 ，敲打捷稚集众。

⑨呗：又作呗匿、婆师。意译为止息、赞叹。以音韵屈曲升降，能契於曲，为讽咏之声，乃梵土之法曲，
故称为梵呗。即附以曲调而讽诵经文。

衣犍度之二
译文

那时，世尊离开王舍城，向南方游行，教化布道。在中途见有一块田地，哇径分明，田界
整齐。世尊看到後对弟子阿难说：「你看到这块田了吗?」
阿难回答说：「看到了，世尊。」
世尊就问阿难：「你能为众比丘作这种样式的衣服吗?」
阿难回答说：「可以。」
世尊告诉阿难说：「那你就去教授众比丘吧!」

此时，阿难就从那裏返回王舍城，教众比丘做这样的割截衣：这是长布条，这是短布条，
这是布叶，这是第一缝，这是第二缝，这是中缝，这片条叶朝著两面等等。这样，王舍城
中，比丘大多穿著割截衣。

此时，世尊从南方布道後回到王舍城，见到众比丘大多穿著割截衣，高兴地说：「阿难真
是智慧聪明，我仅为他简略地说了一下，而他却能体会其中的深义。过去诸佛及其弟子也
穿像我们今天所穿著的衣服，未来世诸佛及其佛弟子也能穿上像我们今天所穿著的这样的
衣服。用刀将布截成小布片，再缝合成沙门所穿的衣服。这种制法，可以避免衣服被怨贼
盗取。从今以後，听任众比丘按此割截制衣法制作内衣、上衣和大衣。」

那时，世尊在闲静处思惟，想到：众比丘在道路上行走，大多担负著许多衣服，有的顶在
头上，有的挑在肩上，有的系在腰中。世尊想：应该为众比丘制定所应受持衣服的多少，
超过则不能留存。此时，世尊於初夜坐在露地，只穿一件衣服：至中夜，感到身上有些沦
，便加了一件：到後半夜，又觉得身上寒冷，便穿了第三件衣服。经过这样亲身体验，当
时世尊便决定：如以後善男子不耐寒冶的，可听任拥有大衣、上衣、内衣三衣。应吩咐众
比丘不得超过三件衣服。

第二天，世尊即以此事为由召集众比丘，对他们说：「我先前在静处思惟，众比丘在路上
行走，大多担负著衣服。或顶在头上，或肩上挑着，或系在腰中。见后我想：现在应该为
众比丘制定应受持衣服的多少，超过则不能留存。於是初夜坐在露地，只穿了一件衣服：
至中夜，感到身上有些一冷，便加了一件：到後半夜，又觉得身上寒冷，便穿了第三件衣
服。然後我便想：以後善男子不耐寒冷的，有三件衣就够了。我现在作一规定，众比丘只
准拥有大衣、上衣、内衣三衣，不得超过。从今以後，听任众比丘拥有三衣，不得超过。
」
原典

尔时，世尊出王舍城，南方人间游行，中道见有田，善能作事哇畔齐整。见已告阿难：
「汝见此田不?」
答言：「已见，世尊。」
佛问阿难：「汝能为诸比丘作如是衣法①不?」
答言：「能。」
佛语阿难：「汝往教诸比丘。」

时，阿难从彼还王舍城，教诸比丘作如是割截衣②：此是长条，此是短条，此是叶，此
第一缝，此第二缝，此是中缝，此条叶两向。时，王舍城多著割截衣。

尔时，世尊南方人间游行已，还王舍城，见诺比丘多著割截衣。告言：「阿难聪明大智
慧，我为略说，而能广解其义。过去诸如来无所著，佛弟子著如是衣，如我今日。未来
世诸如来无所著，佛弟子著如是衣，如我今日。刀截成沙门衣，不为怨贼所剥。从今日
已去，听诸比丘作割截安陀会、郁多罗僧、僧伽梨。」

尔时，世尊在静处思惟，心自念言：诸比丘在道路行，多担衣，有头上戴，或有肩上担
，或有带著腰中。见已作如是念：宁可为诺比丘制衣③多少，过不得畜。时，世尊初夜
在露地坐，著一衣；至中夜觉身寒，即著第二衣；至後夜觉身寒，著第三衣。时，世尊
作如是念：当来世盖口男子不忍寒者，听畜三衣④足。我听诸比丘畜三衣不得过。

夜过已，世尊以此事集比丘僧，告言：「我在静处思惟，诸比丘在道行大担衣，或头上
戴，肩上担，带著腰中。见已作如是念：我今宁可为诸比丘制农多少，过者不得畜。我
於初夜在露地坐，著一衣；至中夜觉寒，著第二衣；至後夜觉寒，著第三农。我作如是
念：当来世善男子不忍寒，畜三衣足。我今宁可制诸比丘畜三衣，若过不得畜。自今已
去，听诸比丘畜三衣，不得过畜。」
注释
①衣法：即僧服的制法。
②割截衣：法服制法。首先割截成小布片，而後再缝合而成。这是为了杜防法衣挪为他用，并使僧尼舍离
对服饰的欲心，以及为避免他人盗取而有此制衣法。依此方法所裁之衣，即称为割截衣。反之，若不依规
定所裁之衣，则称缦衣。
③制衣：即比丘之三衣、比丘尼之五衣。是佛所制定须受持之衣，违者犯戒。
④三衣：指原始僧团准许个人拥有的三种衣服，即僧伽梨（大衣） 、郁多罗僧（上衣）
、安陀会（内衣） 。为比丘随身之物。
比丘尼犍度第十七

那时，世尊住在释翅瘦尼拘律园中。当时，世尊的姨母摩诃波阁波提带领五百名释迦族的
妇女来到世尊的住处，向世尊恭敬作礼後站在一边，对世尊说：「世尊，恳请您允许女人
出家修持佛法。」

世尊回答说：「且慢!瞿昙弥，请不要说想让女人出家修持佛道这样的话。为什么呢?瞿昙
弥，因为如果女人在佛法中出家修道，会使佛法不久住世间。」
当时，摩诃波阁波提听了世尊的话，便恭敬作礼，绕佛而去。

那时，世尊与一千二百五十名弟子游行化导，宣说教法，从释翅瘦到拘萨罗国，又从拘萨
罗国，返回舍卫国的只树给孤独园。当时，摩诃波阁波提听说佛已回到只树给孤独园，便
带领剃除头发、穿著袈裟的五百名释迦族女子，来到舍卫国只树给孤独园，立在门外。因
长途跋涉，脚底起泡流血，满身尘土，哭泣不已。

此时，阿难看见，便过来问道：「瞿昙弥，为什么要和释迦族的五百名女子剃除头发，身
著袈裟，长途跋涉，伤腿破脚，风尘仆仆，立在此处涕泣流泪呢?」
摩诃波阁波提回答说：「因为我们女人在佛法中不得出家受具足戒。」
阿难说：「你们且不要哭泣，我为你们去向佛求情。」

当时，阿难便来到世尊的住处，向世尊恭敬作礼後站在一边，对佛说：「世尊，请求您允
许女人在佛法中出家受具足戒。」

佛告诉阿难说：「且慢!不要想让女人在佛法中出家受大戒。为什么呢?因为如果让女人在
佛法中出家受具足戒，会使佛法不久住人问。阿难，好比说一户人家，男人少，女人多，
那就可以知道这一家人是衰落了。同样的道理，阿难，如果让女人在佛法中出家受具足戒
，也会使佛法衰微，不久住人间。又好比丰收在望的稻田遭霜雹而打。同样的道理，如果
女人在佛法中出家受具足戒，也会使佛法不久住人间。」

阿难听後，对佛说：「摩诃波阁波提对佛有大恩。佛母谢世後，全仗她将世尊哺育长大。
」
佛对阿难说：「是的，是的，摩诃波阁波提的确对我有大恩情。我母谢世後，全仗她哺育
我长大。其实，我对摩诃波阁波提也有大恩。如果有人因某人而闻知佛、法、僧，此恩难
以报答，并非以衣、食、床、卧具、医药等供养所能报答。我出家修道，让摩诃波阁波提
闻知佛法，也是同样的道理。」

佛又对阿难说：「如有人因某人而信仰佛、法、僧，此恩难以报答，并非以衣、食、床、
卧具、医药等供养所能报答。我出家修道，使摩诃波阁波提信乐佛、法、僧，也是同样的
道理。」

接著，佛又对阿难说：「如有人因某人归依佛、法、僧，受持五戒，懂得人生是苦，造成
苦痛的原因，断灭诸苦後的解脱境界以及灭苦的方法和途径。对苦、集、灭、道四圣谛坚
信不疑，如能修得断尽见惑的须陀洹果位，断灭地狱、饿鬼、畜生三恶道，入趣向湼盘的
正道，经七次轮回便可根绝世俗诸苦，达到解脱境地。阿难，这种人的恩情是难以报答的
，不是以衣、食、床、卧具、医药等供养所能报答的。我出家使摩诃波阁波提能发心受三
归依，以至决定入正道修持佛法，也是同样的道理。」

阿难问佛说：「女人在佛法中出家受具足戒，是否能修得须陀洹初果，以至阿罗汉果位?
」
佛告诉阿难说：「可以修得。」

阿难听後即对佛说：「如果女人在佛法中出家受具足戒、能够修得须陀洹初果以至阿罗汉
果位，恳求世尊允许她们出家受具足戒。」

佛告诉阿难说：「如今为女人制定终生八不可过法，如能遵行持守者，即可以受戒。所谓
八不可过法，即：

「一、虽百岁比丘尼，见新受戒比丘，亦应起而对面礼拜，给敷设净座、并请坐。此法应
尊重、恭敬、赞叹，终生不得违犯。

「二、比丘尼不应骂詈呵责比丘，不应诽谤言：破戒、破见、破威仪。此法应尊重、恭敬
、赞叹，终生不得违犯。

「三、比丘尼不应为比丘作举、作忆念、作自言，不应遮他觅罪、遮说戒、遮自态；比丘
尼不应呵比丘，比丘应呵比丘尼。此法应尊重、恭敬、赞叹，终生不得违犯。
「四、式叉摩那学戒毕，应从比丘僧乞受大戒。此法应尊重、恭敬、赞叹，终生不得违犯
。

「五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中半月行摩那埵。此法应尊重、恭敬、赞叹，终生不
得违犯。

「六、比丘尼应於半月中从比丘求乞教授。此法应尊重、恭敬、赞叹，终生不得违犯。
「七、比丘尼不应在无比丘处夏安居。此法应尊重、恭敬、赞叹，终生不得违犯

「八、比丘尼僧安居竞，应往比丘僧中求三事自恣，即凡比丘僧对比丘尼有从见、闻、疑
三种情形不得知的罪行，均可随意说出，即是三事自恣。此法应尊重、恭敬、赞叹，终生
不得违犯。

「阿难，我今天制定此八不可过法，如果女人能遵行奉持，即可受大戒。就好比有人在大
河上架设桥梁而渡。阿难，我今天为女人说此八不可过法，如能行持，即是受戒。」

当时，阿难听了世尊的话後，马上就到摩诃波阁波提的住处，告诉她说：「女人可以在佛
法中出家受具足戒。世尊为女人制定了八不可过法，如果女人能够持守，便可以受戒。」
阿难即把八不可过法说给摩诃波者波提听。

摩诃波阁波提听後说：「世尊为女人制定此八不可过法，我和五百名释迦族的女子应当顶
戴信受。阿难，这就好比是青年男女，洁净端庄，如有人为他们洗沐头发，并在堂上将色
彩艳丽、幽香芬芳的青莲花、婆师华等各色鲜花送给他们，他们一定会欣喜接受并系在头
上。阿难，同样的道理，世耸为我们制定八不可过法，我和五百释迦族女子都当顶戴信受
。」

阿难听後，即又返回世尊的住处，恭敬作礼後站在一边，禀告佛说：「世尊为女人制定八
不可过法，摩诃波阁波提等女人听後欣然顶戴信受。就奸像是青年男女，洁净端庄，如有
人为他们洗沐头发，并在堂上将各色艳丽的鲜花送给他们，他们一定会两手恭敬接过，高
兴地系在头上。」

佛听後对阿难说：「这样，阿难，摩诃波阁波提及五百名释迦族女人都可以得受大戒。」
佛转又对阿难说：「如果女人不在佛法中出家受戒，佛法可以多住世间五百年。」
阿难听後，闷闷不乐，心怀悔恨，涕泣流泪，向佛恭敬作礼，绕佛而去。

尔时，世尊在释翅瘦尼拘律园。时，摩诃波合波提①与五百舍夷②女人俱诣世尊所，头
面礼足却住一面，白佛言：「善哉!世尊，愿听女人於佛法中得出家为道。」

佛言：「且止，瞿昙弥③，莫作是言，欲令女人出家为道。何以故?瞿昙弥，若女人於佛
法中出家为道，令佛法不久。」
尔时，摩诃波合波提闻世尊教已，前礼佛足，绕已而去。

尔时，世尊从释翅瘦与千二百五十弟子人间游行，往拘萨罗国，从拘萨罗还至舍街国只
桓精舍。时，摩诃波合波提，闻佛在只桓精舍，与五百合夷女人，，俱共刟发披袈裟，
往舍卫国只桓精舍，在门外立，步涉破脚，尘土坌身，涕泣流泪。

尔时，阿难见已，即往问言：「瞿昙弥，何故与舍夷五百女人剃发披袈裟、步涉破脚、
尘土坌身，在此涕泣流泪而立耶?」
彼即答言：「我等女人於佛法中不得出家受大戒④。」
阿鸡语言：「且止，我为汝往佛所求请。」

弥时，阿难即至世尊所，头面体足却住一面，白佛言：「善哉！世尊，愿女人在佛法中
出家受大戒。」

佛告阿难：「且止，莫欲令女人於佛法中出家受大戒。何以故?若女人在佛法中出家受大
戒，则令佛法不久。譬如阿难，有长者家男少女多，则知其家衰徽。如是，阿难，若女
人在佛法中出家受大戒，则令佛法不久。又如好稻田而被霜雹，即时破坏。如是，阿难
，若女人在佛法中出家受大戒，即令佛法不久。」
阿难白佛言：「摩诃波合波提，於佛有大恩。佛母命过，乳养世尊长大。」

佛语阿难：「如是，如是，於我有大恩。我母命过，乳养令我长大。我亦於摩诃波阎波
提有大恩，若人因他得知佛法僧，此恩难报，非衣食床卧具医药所能报恩。我出世令摩
诃波合波提知佛法僧亦如是。」

佛告阿难：「若有人因他信佛法僧，此恩难报，非衣食床卧具医药所能报恩。我出世令
摩诃波合波提信乐佛法僧亦如是。」

佛语阿难：「若有人因他得归依佛法僧，受持五戒，知苦、知集、知尽、知道，於苦、
集、尽、道⑤无有狐疑，若得须陀洹果⑥断诺恶趣⑦，得决定入正道⑦，七返生死便尽
苦际。阿难，如是人恩难可报，非衣食床卧具医药所能报恩。我出世令摩诃波合波提受
三自归⑨，乃至决定得入正道亦如是。」
阿难白佛：「女人於佛法中出家受戒，可得须陀洹果乃至阿罗汉果不?」
 佛告阿难：「可得。」

阿难白佛：「若女人於佛法中出家受大戒，得须陀洹果乃至阿罗汉果者，愿佛听出家受
大戒。」
佛告阿难：「今为女人制八尽形寿不可过法⑩，若能行者，即是受戒。何等八?

「虽百岁比丘尼，见新受戒比丘，应起迎逆礼拜，与敷净座请令坐。如此法应尊重、恭
敬、赞叹，尽形寿不得过。

「阿难，比丘尼不应骂詈比丘、呵责；不应谤言：破戒⑾、破见⑿、破威仪⒀。此法应
尊重、恭敬、赞叹，尽形寿不得过。

「阿难，比丘尼不应为比丘作举、作忆念、作自言，不应遮他觅罪、遮说戒、遮自态；
比丘尼不应呵比丘，比丘应呵比丘尼。此法应尊重、恭敬、赞叹，尽形寿不得过。

「式叉摩那⒁学戒已，从此丘僧乞受大戒。此法应尊重、恭敬、赞叹、尽形寿不得过。

「比丘尼犯僧残罪，应在二部僧⒂中半月行摩那埵。此法应尊重、恭敬、赞叹，尽形寿
不得过。
「比丘尼半月从僧乞教授。此法应尊重、恭敬、赞叹，尽形寿不得过。
「比丘尼不应在无比丘处夏安居。此法应尊重、恭敬、赞叹，尽形寿不得过。

「比丘尼僧安居竞，应比丘僧中求三事自态，见、闻、疑。此法应尊重、恭敬、赞叹，
尽形寿不得过。

「如是阿难，我今说此八不可过法，若女人能行者，即是受戒。譬如有人於大水上安桥
梁而渡。如是阿难，我今为女人说此八不可过法，若能行者，即是受戒。」

尔时，阿难闻世尊教已，即往摩诃波阎波提所，语言：「女人得在佛法中出家受大戒。
世尊为女人制八不可过法，若能行者，即是受戒。」即为说八事如上。
摩诃波阖波提言：「若世尊为女人说此八不可过法，我及五百舍夷女人当共顶受
。阿难，譬如男子、女人年少净洁庄严，若有人与洗沫头已，止於堂上，持优鉢罗华⒃
蔓、阿希物多华鬘、瞻婆华鬘、苏曼那华鬘、婆师华⒄鬘授与彼，彼即受之系置头上。
如是，阿难，世尊为女人说八不可过法，我及五百舍夷女人当共顶受。」

时，阿难即往世尊所，头面礼足已，却住一面，白佛言：「世尊为女人说八不可过法，
摩诃波合波提等闻已项受。譬如男子、女人年少净洁庄严，若有人洗沐头已，止於堂上
，持诸华鬘授与彼，彼即两手受之系置头上。」

「如是，阿难，摩诃波合波提及五百女人得受戒。」佛告阿难：「若女人不於法出家者
，佛法当得久住五百岁。」
阿难闻之不乐，心怀悔恨，忧恼涕泣流泪。前礼佛足，绕已而去。
注释

①摩诃波阁波提：又作摩诃卑耶和题，或略称波阁波提。意译作大爱道、大胜生主、大世主。又称波提夫
人。即佛母摩诃摩耶之妹，释迦牟尼佛的姨母。释尊出世七日，母摩耶夫人即谢世，由姨母代为养育。

释尊成道後第五年，释尊之父净饭王命终，大爱道遂率耶输陀罗及五百释迦族女，请求从释尊出家，为佛
门有此比丘尼之始。出家后，新自统理比丘尼，住於精舍附近的尼院，为请求出家之女束授具足戒，助佛
陀化导四方。

②舍夷：佛陀出家前有五种俗姓，即瞿昙、甘蔗、日种、舍夷、释迦。舍夷为五姓之一。据《佛本行集经
》卷五载，净饭王六代之祖被射杀，从血块中生二茎甘蔗，後更由甘蔗生一男一女，姓为甘蔗，别称为日
种，其四子移於此，倡释迦姓，复别称为舍夷。

③瞿昙弥：又作情昙弥、瞿答弥，或作翟夷，为释迦族女子的通称。在诸经中，特尊称佛陀的姨母摩诃波
闳波提为瞿昙弥。
④大戒：即具足戒，为比丘、比丘尼所守之戒。

⑤苦集尽道：为四种真实不妄、正确无误的真理，称为四谛、四圣谛。㈠苦谛，是对社会人生以及自然环
境所作的价值判断。以为世俗世间的一切，本性都是苦。㈡集谛，亦名习谛，指造成世间人生及其苦痛的
原因，即佛教通常所谓的业与惑。㈢灭谛，尽即灭。指断灭世俗诸苦得以产生的一切原因，是佛教一切修
行所要达到的目的。也就是根绝集谛所包括的一切业与惑，达到涅盘解脱的境界。㈣道谛，指超脱世间因
果轮回关系而达到出世间涅盘寂静的一切理论说教和修习方法。

⑥须陀洹果：为声闻乘四果中最初的圣果。又称初果，即断尽见惑的圣者所得的果位。全称须陀般那。旧
译入流、至流，新译预流。入流，意指初入圣者之流；预流，指初证圣果者，预入圣道法流。

⑦恶趣：又作恶道。趣，为往道之义。即由恶业所感，而应趣往的处所。一般以地狱、饿鬼、畜生称为三
恶趣、三恶道。依瞠恚而趣往地狱，依贪欲趣往饿鬼，依愚痴趣往畜生。

⑧正道：指中正之道，即趣向涅盘的正直大道。广义而言，与邪道、恶道相对的佛道即称正道；狭义而言
，即指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八正道。

⑨三自归：又作三皈依、三归、三归戒。三自归即归依，依靠佛、法、僧三宝，并请求救护，以解脱一切
苦。三自归为成为佛教徒所必经的仪式。

⑩八尽形寿不可过法：又作八敬法、八重法、八尊师法、八不可违法、八敬戒，单称八敬。即比丘尼尊重
恭敬比丘之八种法。如来成道後，姨母摩诃波阖波提等五百女人要求出家，佛不允许因为正法千年，若度
女人，则减五百。阿难代为三请，佛制定八敬法，若彼等能遵守，则听彼等出家，摩诃波阁波提等顶戴信
受，遂得戒。八敬法为㈠虽百岁比丘尼，见新受戒的比丘，亦应起而迎逆礼拜，与敷净座而请坐。㈡比丘
尼不得骂谤比丘。㈢比丘尼不得举比丘之罪，说其过失。㈣式叉摩那（学法女）学戒毕，应从来僧求受大
戒。㈤比丘尼犯僧残罪，应於半月内在二部僧中行摩那埵。㈥比丘尼应於半月中从僧求乞教授。㈦比丘尼
不应於无比丘处夏安居。㈧比丘尼夏安居竟应於比丘僧中求三事以自恣忏悔。

⑾破戒：又作犯戒，与「持戒」相对。即毁破所受持之戒律。所犯之戒法不同，治罚亦异。《四分律》卷
五十九载，有破戒五种过，称为破戒五过，即自害、为智者所呵斥、恶名流布、临终生悔、死堕恶道等。
⑿破见：指以邪见破坏正见。意义与谤法相同，在佛法则为至极重罪。

⒀破威仪：受戒者若犯戒所制止的罪过则为破戒。据《四分律》卷四十六载，犯波罗夷、僧残、偷兰遮等
重罪，称为破戒；若犯波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗、恶说等轻罪，则称破威仪。

⒁式叉摩那：又作式叉摩那尼、式叉摩尼、式叉尼。意译作学戒女、正学女、学法女。为七众之一，出家
五众之一。即未受具足戒前学法中的尼众。受具足戒前，凡二年内，须修学四根本戒和六法，学习一切比
丘尼的戒行，借此二年时间，以验知是否有姙，并借修行戒法磨练其性情，使习惯出家生活，以坚固其道
心。

四根本戒即戒淫、戒盗、戒杀、戒大妄语等四重戒。六法指染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非
时食、饮酒。据《瑜伽师地论》之说，女人多烦恼，故须行此渐次受戒之法。
⒂二部僧：比丘与比丘尼，合称二僧伽，又作二部众、二部僧、二众。
⒃优鉢罗华：优鉢罗，即睡莲。意译为青莲花。
⒄婆师华：婆利师迦花的略称。又作婆利师花、婆师迦花，产於印度，属木犀科植物
，乃素馨的一种，花白色，甚香。
译文

那时，有一些女人想受大戒，比丘尼就领著她们去世尊的住处，中途遇上贼人，遭贼人的
侮辱戏弄。从比丘尼即去告诉了从比丘，从比丘又去禀告了佛。

佛对他们说：「从今以後，允许在比丘尼中即可使其出家受戒。如果是在比丘尼寺里剃发
者，应先当众告知，或一一告知众比丘尼，然後才可剃发。应这样告白说：诸位大姊僧听
，此某甲欲从某甲求剃发，如现在僧众已集齐，众尼忍听，为某甲剃发，告白大家。这样
告白後，便可剃发。

「如果是想在比丘尼寺内出家者，或当众告知众比丘尼，或一一告知，应这样告白说：诸
位大姊僧听，此某甲从某甲求出家，如现在众僧已集齐，众尼忍听，准许某甲出家，告白
大家。这样告白後，便可准其出家。

「出家仪式应是这样：先教出家者穿著袈裟，然後右膝著地，恭敬合掌，这样说：我某甲
归依佛、法、僧，我如今随佛出家，某甲为和尚，如来无所著正等正觉是我世尊。第二、
第三次也这样说。我某甲已归依佛、法、僧，我如今已随佛出家，某甲为和尚，如来无所
著正等正觉是我世尊。这样说三次後，便可以授戒。

「终生不杀生，是沙弥尼戒，如能持守者，回答能。终生不偷盗，是沙弥尼戒，如能持守
者，回答能。终生不淫欲，是沙弥尼戒，如能持守者，回答能。终生不妄语，是沙弥尼戒
，如能持守者，回答能。终生不饮酒，是沙弥尼戒，如能持守者，回答能。终生不涂饰香
油花鬘，是沙弥尼戒，如能持守者，回答能。终生不听视歌舞，是沙弥尼戒，如能持守者
，回答能。终生不坐高广大床，是沙弥尼戒，如能持守者，回答能。终生不食非时食，是
沙弥尼戒，如能持守者，回答能。终生不蓄金银财宝，是沙弥尼戒，如能持守者，回答能
。这就是沙弥尼十戒，终生不应违犯。
原典

时，有余女人欲受戒者，彼比丘尼将往佛所，中道遇贼，贼即将毁辱戏弄。诸比丘尼语
诸比丘，诸比丘白佛。

佛言：「自今已去，听彼比丘尼即与出家受大戒。应如是与出家。若欲在比丘尼寺内剃
发者，应白僧，若一一语令知，然後剃发。应作如是白：大姊①僧听，此某甲欲从某甲
求剃发，若僧时到僧忍听，为某甲剃发，白如是。应作如是白已，为剃发。

「若欲在比丘尼寺内出家者，应白僧，若一一语令知。应作如是白：大姊僧听，此某甲
从某甲求出家，若僧时列僧忍听，与某甲出家，白如是。应作如是白已，与出家。

「应作如是出家，教出家者与著袈裟已，右膝著地合掌。教作如是言：我阿姨某甲，归
依佛法僧，我今随佛出家，和尚某甲，如来无所著②等正觉是我世尊。第二、第三亦如
是说，我阿姨某甲，归依佛法僧竞。我今随佛出家已，和街某甲，如来无所著是我世尊
。如是第二、第三说已，应授戒。

「尽形寿不杀生，是沙弥尼③戒，若能持者答言能。尽形寿不得偷盗，是沙弥尼戒，若
能持者答言能。尽形寿不得淫，是沙弥尼戒，若能持者答言能。尽形寿不得妄语，是沙
弥尼戒，若能持者答言能。尽形寿不得饮酒，是沙弥尼戒，若能持者答言能。尽形寿不
得著华鬘、香油涂身，是沙弥尼戒，若能持者答言能。尽形寿不得歌舞倡伎，不得往观
，是沙弥尼戒，若能持者答言能。尽形寿不得高广大床上坐，是沙弥尼戒，若能持者答
言能。尽形寿不得非时食，是沙弥尼戒，若能持者答言能。尽形寿不得捉持生像金银宝
物，是沙弥尼戒，若能持者答言能。如是沙弥尼十戒，尽形寿不应犯。
①大姊：对妇女的称呼。於经典中记载是对比丘尼，或出家人对在家女子的尊称。
②无所著：为佛十号之一。异译为应供，音译为阿罗汉。意指应受人天之供养。因佛不著尘染，故称无所
著。

③沙弥尼：全称室罗摩挚理迦。意译为勤策女、息慈女。出家五众之一。指初出家受持十戒而未受具足戒
的女子。与沙弥、式叉摩那合称三小众。其受持十戒与沙弥相同。
译文

「听许十八岁未嫁女出家，受沙弥尼十戒，又经过两年学戒的阶段，年满二十岁者，便可
受比丘尼戒。如果是年龄十岁的曾嫁女，也要经过二年的学戒阶段，到十二岁时，才可以
受比丘尼戒而成为比丘尼。有欲受两年学戒法的沙弥尼，应到比丘尼僧中，偏袒右肩，脱
去鞋子，向比丘尼僧行礼後，右膝著地，合掌恭敬地说：大姊僧听，我某甲沙弥尼，从众
尼僧乞受二岁学戒法，和尚尼为某甲，愿僧慈悲怜悯我，与我二岁学戏法。同样说三次。

「应将沙弥尼带至眼见耳不闻处，众比丘尼中应差派能胜任作羯磨者，这样告白：大姊僧
听，此某甲沙弥尼，今从众尼僧乞受二岁学戒，和尚尼为某甲。如众尼僧已集齐，众尼僧
忍听，与某甲沙弥尼二岁学戒，和尚尼为某甲。告白说：大姊僧听，此某甲沙弥尼，今从
众尼僧乞受二岁学戒，和尚尼为某甲，众尼僧现在授予某甲沙弥尼二岁学戒，和尚尼为某
甲，哪位大德同意授与沙弥尼某甲二岁学戒，和尚尼为某甲，请默然；哪位不同意，请提
出来。这是初羯磨，同样第二、第三次也这样说。众比丘尼同意授与某甲沙弥尼二岁学戒
，和尚尼为某甲，羯磨师宣布，众尼僧默然无语，此事就这样处理。

「然後授与六法戒，应这样授与：某甲谛听，如来无所著正等正觉说六法，不得犯不净行
，不得行淫欲法。如式叉摩那行淫欲法，即非式叉摩那，非释种女。与有淫欲意的男子的
两膝以上、头发以下的身体部位相摩触，则犯戒法，应更与戒，此戒终生不得违犯，如能
持守者，回答能。

「不得偷盗，乃至一草一叶。如果式叉摩那盗人五钱，或超过五钱，或自盗，或教唆别人
盗，或自砍伐，教人砍伐，或自破坏，教人破坏，或烧，或埋，或染坏色，则非式叉摩那
，非释种女。如盗取五钱或低於五钱则犯戒法，应更与戒，此戒终生不得犯，如能持守者
，回答能。

「不得故意杀害有生命的动物以至虫蚁。如式叉摩那故意自手杀害生命，将刀授与别人，
教人死，劝人死，赞誉死，送与别人致命的药，教人堕胎，教人厌弃生命的咒术，自己作
，教别人作，则非式叉摩那，非释种女。如杀害不能变化的畜生性命则犯戒法，应更与戒
，此戒终生不得违犯，如能持守者，回答能。
「不得妄语，以至戏笑。如式叉摩那还未修得正果，却自称是修得上人法，修得静虑，已
获解脱，得禅定，得正受，修得须陀洹果位以及阿罗汉果位，天、龙、鬼神来供养我，则
非式叉摩那，非释种女。如果在众人中故意说妄语，则违犯戒法，应更与戒，此戒终生不
得违犯，如能持守者，回答能。

「不得非时食。如式叉摩那过午而食则违犯戒法，应更与戒，此戒终生不得违犯，如能持
守者，回答能。

「不得饮酒。如式叉摩那饮酒则犯戒，应更与戒，此戒终生不得违犯，如能持守者，则回
答能。除了是给比丘尼送饭时以及自己再取食时外，所有比丘尼应遵行的戒法及律仪，式
叉摩那都应随时学。

「式叉摩那在求比丘尼作自己的戒和尚时应这样说：大姊，我某甲现在恳求阿姨为和尚，
愿阿姨给我作和尚，我依止阿姨即可得受具足戒。第二、第三次也这样说。

「和尚尼应回答说：可以。如果式叉摩那两年学戒期满，或年满二十，或年满十二，应授
与具足戒。要经白四羯磨，然後才能授与具足戒。先将受戒人带至眼见耳下闻处，戒师差
派教授师，向众比丘尼告白说：大姊僧听，此某甲从和尚尼某甲求受具足戒，如众尼僧已
集齐，众尼僧忍听，某甲为教授师，告知大家。

「然後教授师就来到受戒人面前说：这是内衣、上衣、大衣、覆腋衣、覆肩衣，这是鉢。
这是你自己的衣鉢吗?你听好，现在是庄严的时刻，我来问你，你应如实回答，有便说有
，无便说无。你叫什么名字?你的师父是谁?你年满二十岁吗?是否具足衣鉢?父母及丈夫允
许你受戒吗?你是负债人吗?你是别人的奴婢吗?你是女人吗?女人有这样的病：癞病、白癞
、瘫疽、乾痔、癫狂、具男女二根、大小便道合道、常漏大小便以及涕唾常出等。你有这
些病吗?如果回答没有，便应再告诉说：现在我问你的这些话，过一会在众尼僧中还要问
，你是怎样回答我的，在众尼僧中也一定要怎样回答。

「教授师问完後，便又回到众尼僧中，如平时威仪，站在与众比丘尼伸手相及处，这样告
白：大姊僧听，此某甲欲从和尚尼某甲求受大戒，如众尼僧已集齐，众尼僧忍听，我已教
授完毕，请唤她前来。这样告白後，教授师应唤受戒人上前来，并帮其拿鉢，教其行大礼
，礼拜众比丘尼。受戒人在戒师前，长跪合掌说：大姊僧听，我某甲从和尚尼某甲求受具
足戒，我某甲现在从众尼僧乞受具足戒，某甲为和尚尼，愿众僧慈悲怜悯、拔济我。这样
说三逼。

「此时，戒师即作一白羯磨说：大姊僧听，此某甲从和尚尼某甲求受具足戒，此某甲今从
众僧乞受具足戒，某甲为和尚尼。如众尼僧众集齐，众尼僧忍听，我现在向受戒者询问诸
难事。

「戒师向求戒者说道：你听著，现在是庄严神圣的时刻，我现在向你提问，你要如实回答
，有即说有，无便说无。你叫什么名字?你的师父是谁?你年满二十岁吗?是否具足衣鉢？
父母及丈夫允许你受戒吗？你是别人的奴婢吗？你是女人吗?女人有这样的病：癞病、白
癞、瘫疽、乾疮，癫狂、具男女二性根、大小便道合道、常漏大小便以及涕唾常出等。你
有这些病吗?回答说没有。

「戒师应告白说：大姊僧听，此某甲从和尚尼某甲求受具足戒，此某甲今从众尼僧乞受具
足戒，和尚尼为某甲。此某甲自说清净，没有诸多难事，年满二十岁，衣鉢具足。如众尼
僧已集齐，众尼僧忍听，为某甲授具足戒，和尚尼为某甲。

「这样告白：大姊僧听，此某甲从和尚尼某甲求受具足戒，此某甲今从众尼僧乞受具足戒
，和尚尼为某甲。某甲所说，清净无染，没有诸多难事，年满二十岁，衣鉢具足。现在众
尼僧授某甲具足戒，和尚尼为某甲。哪位大德同意授某甲具足戒，和尚尼为某甲的，请默
然：哪位大德如有异议，请提出来。这是初羯磨，第二、第三羯磨也如上说。众比丘尼同
意为某甲授具足戒，和尚尼为某甲，羯磨师就宣布：众尼僧默然同意，此事就按这样处理
。

「然後，受戒者再同众比丘尼来到众比丘僧中，恭敬作礼，右膝著地，合掌说：大德僧听
，我某甲从和尚尼某甲求受具足戒，我某甲今从众比丘僧乞受具足戒，和尚尼为某甲，愿
众僧慈悲怜悯、拔济我。这样说三遍。

「然後，戒师再次询问以上所说的诸多难事。问完後，应问受戒者说：你是否已学戒?你
是否清净无染?如回答说，已学戒期满，行持清净。接著转而问众比丘尼说：她已学戒吗?
是否清净?众比丘尼证实说：已学戒期满，行持清净。

「然後戒师向众比丘告白：大德僧听，此某甲从和尚尼某甲求受具足戒，此某甲今从众僧
乞受具足戒，和尚尼为某甲。此某甲所说清净，没有诸多难事，年岁已满，衣鉢具足，学
戒期满，行持清净。如僧已集齐，众僧忍听，僧今为某甲授具足戒，和尚尼某甲。

「再告白说：大德僧听，此某甲从和尚尼某甲求受具足戒，此某甲今从众僧乞受大戒，和
尚尼为某甲。此某甲所说清净，没有诸多难事，年岁已满，衣鉢具足，学戒期亦满，行持
清净，僧今为某甲授大戒，和尚尼是某甲。哪位长老同意众僧授与某甲具足戒，和尚尼是
某甲者，请默然：哪位长老有异议，请提出来。这是初羯磨，第二、第三次也这样说。众
僧同意为某甲授具足戒，和尚尼为某甲後，羯磨师宣布：众僧默然同意，此事就按这样处
理。」

「听童女①十八者，二年中学戒，年满二十，比丘尼僧中受大戒。若年十岁曾出嫡者，
听二年学戒，满十二与受戒。应如是与二岁学戒沙弥尼，应往比丘尼僧中偏露右肩，脱
革屣，礼比丘尼僧足已，右膝著地，合掌白如是言：大姊僧听，我某甲沙弥尼，从僧乞
二岁学戒，和尚尼某甲，愿憎慈愍故，与我二岁学戒。如是第二、第三说。

「应将沙弥尼往离闻处著见处已，众中应差堪能作羯磨者，如上应作白：大姊僧听，此
某甲沙弥尼，今从僧乞二岁学戒，和尚尼某甲。若僧时到僧忍听，与某甲沙弥尼二岁学
戒，和尚尼某甲。白如是：大姊僧听，此某甲沙弥尼，今从僧乞二岁学戒，和尚尼某甲
，僧今与某甲沙弥尼二岁学戒，和尚尼某甲，谁诸大姊忍，僧与沙弥尼某甲二岁学戒、
和尚尼某甲者默然；谁不忍者说。是初羯磨，如是第二、第三说。僧已忍，与某甲沙弥
尼二岁学戒，和尚尼某甲竞，僧忍默然故，是事如是持。

「应如是与六法②。某甲谛听，如来无所著等正觉说六法，不得犯不净行，行淫欲法，
若式叉摩那行淫欲法，非式叉摩那，非释种女。与染污心男子共身相摩触犯戒，应更与
戒，是中尽形寿不得犯，若能持者答言能。

「不得偷盗，乃至草叶，若式叉摩那取人五钱，若过五钱，若自取，教人取，若自斫，
教人斫，若自破，教人破，若烧，若埋，若坏色，非式叉摩那，非释种女。若取减五钱
犯戒，应更与戒，是中尽形寿不得犯，若能者答言能。

「不得故断众生命乃至蚁子，若式叉摩那故自手断人命，求刀授与，教死，劝死，赞死
，若与人非药，若堕人胎，厌祷咒术，自作，教人作，非式叉摩那，非释种女。若断畜
生不能变化者命犯戒，应更与戒，是中尽形寿不得犯，若能者答言能。

「不得妄语乃至戏笑，若式叉摩那不真实，无所有，自称言得上人法，言得禅，得解脱
③，得定④，得正受⑤，得须陀洹果乃至阿罗汉果，天来、龙来、鬼神来供养我。此非
式叉摩那，非释种女。若於众中故作妄语犯戒，应更与戒，是中尽形寿不得犯，若能者
答言能。

「不得非时食，若式叉摩那非时食犯戒。应更与戒，是中尽形寿不得犯，若能者答言能
。

「不得饮洒，若式叉摩那饮洒犯戒，应更与戒，是中尽寿不得犯，若能者答言能。式叉
摩那於一切比丘尼戒中应学，除为此丘尼过食，自取食食。

「应求和街作如是言：大姊，我某甲今求阿姨为和尚，愿阿姨为我作和尚，我依阿姨故
得受大戒。如是第二、第三说。

「和尚应答言：可尔。若式叉摩那学戒已，若年满二十、若满十二，应与受大戒。白四
羯磨应如是与戒，将受戒人离闻处著见处，是中戒师应差教授师：大姊僧听，此某甲从
和尚尼某甲求受大戒，若僧时到僧忍听，某甲为教授师，白如是。

「教授者应至受戒人所，语言：汝此安陀会、郁多罗僧、僧伽梨，此僧竭支⑥、覆肩衣
⑦，此是鉢，此是汝衣鉢不?谛听，今是真诚时，我今问汝，有便言有，无当言无，汝字
何等?和街字谁?年满二十不?衣鉢具不?父母若夫主为听汝不?不负人债不?非婢不?是女人
不?女人有如是诸病：癞、白癞、瘤疽、乾疮、癫狂、二根、二道合道、大小便常漏、大
小便涕唾常出，汝有如是诺病不?若答言无。应语言，如我向者所问，僧中亦当如是问汝
，汝亦当作如是答。

「彼教授师问已，应还至僧中，如常威仪至舒手及比丘尼处立，应作白：大姊僧听，此
某甲从和尚尼某甲求受大戒，若僧时到僧忍听，我已教授竞，听使来。白如是，彼应语
言来，来已，应为捉鉢，教礼比丘尼僧足，在戒师前，胡跪⑧合掌，白如是言：大姊僧
听，我某甲从和街尼某甲求受大戒，我某甲今从僧乞受大戒，和尚尼某甲，众僧拔济我
，慈愍故。如是第二、第三说。

「是中戒师应作白：大姊僧听，此某甲从和尚尼某甲求受大戒，此某甲今从僧乞受大戒
。和尚尼某甲，若僧时到僧忍听，我问诺难事。白如是：汝谛听，今是真诚时，实语时
。我今问汝，有当言有，无当言无。汝字何等?和街字谁?年满二十不?衣鉢具不?父母若
夫主听汝不?汝非负人债不?汝非婢不?汝是女人不?女人有如是诸病：癞、白癞、癃疽、
乾疮、癫狂、二根、二道合道、大小便常漏、大小便涕唾常出，汝有如是诺病不?答言无
。

「应作白：大姊僧听，此某甲从和街尼某甲求受大戒，此某甲今从僧乞受大戒，和尚尼
某甲。某甲所说清净，无诸难事，年满二十，衣鉢具足。若僧时到僧忍听，某甲受大戒
，和尚尼某甲。

「白如是：大姊僧听，此某甲从和尚尼某甲求受大戒，此某甲今从众僧乞受大戏戒，和
尚尼某甲。某甲所说清净，无诸难事，年满二十，衣鉢具足，僧念授某甲大戒，和尚尼
某甲。谁诸大姊忍僧受某甲大戒，和尚尼某甲者默然；谁不忍者说。是初羯磨竞，第二
、第三亦如是说。僧已忍，与某甲受大戒竟，和尚尼某甲，僧忍默然故，是事如是持。

「彼受戒者，与比丘尼俱至比丘僧中，礼僧足已，右膝著地，合掌作如是言：大德僧听
，我某甲从和尚尼某甲求受大戒，我某甲今从僧乞受大戒，和尚尼某甲，愿僧拔济我，
慈愍故。如是第二、第三说。

「问已应问言：汝学戒未?汝清净不?若答言，已学戒清净。应问余比丘尼，已学戒未?清
净不?若答言，已学戒清净。

「即应作白：大德僧听，此某甲从和尚尼某甲求受大戒，此某甲今从僧乞受大戒，和尚
尼某甲。某甲所说清净，无诸难事，年岁已满，衣鉢具足，已学戒清净。若僧时到僧忍
听，僧今为某甲受大戒，和尚尼某甲。

「白如是：大德僧听，此某甲从和街尼某甲求受大戒，此某甲今从僧乞受大戒，和尚尼
某甲。某甲所说清净，无诺难事，年岁已满，衣鉢具足，已学戒清净，僧今为某甲受大
戒，和街尼某甲。谁诺长老忍僧与某甲受大戒，和尚尼某甲者默然；谁不忍者说。是初
羯磨，第二、第三亦如是说。僧已忍，为某甲受大戒竟，和尚尼某甲，僧忍默然故，是
事如是持。」
①童女：即未成年的少女。

②六法：式叉摩那受持的六种学法。又作六法戒，正学律仪。六法即：㈠染心相触。㈡盗人四钱。㈢断畜
生命。㈣小妄语。㈤非时食。㈥饮酒。能遵守此戒法达二年者，始能受具足戒，成为比丘尼。律典对六法
有不同的说法。

③解脱：又作木叉、木底，意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。广义说，摆脱世俗任何
束缚，在宗教精神上感到之自由，均可用以称之。《显扬圣教论》卷十三：「能脱种种贪等系缚，故名解
脱。」但特殊地讲，指断绝生死原因，不再拘於业报轮回，与涅盘、圆寂的含义相通。

④定：亦译为等持，音译为三摩地、三昧。指心专注一境而不散乱的精神状态。佛教以此作为取得确定认
识、作出确定判断的心理条件五般分为两种：一谓生定，即人们与生俱有的一种精神功能；一谓修定，指
专为获得佛教智慧或功德、神通而修习所生者，亦即作为三学之一的定学。定之意义在大小乘中种类繁多
。在中国，定往往与禅相连称，成为含义广泛的禅定。

⑤正受：亦译为等吏、正定现前，远离邪想而领受无烦恼之境的状态。亦即入定时，以定力使身、心领受
平等安和之相。定心而离邪乱称为「正」，无念无想而纳法在心称为「受」 。

⑥僧竭支：为五衣之一，意译掩腋衣、覆腋衣、覆肩衣。略称竭支，或只支。在印度，僧团规定比丘尼除
三衣外，尚有穿在三衣裏面覆盖两腋、胸部及左肩，长至腰下的长方形内衣，称为僧只支。亦可另加著裙
，与三衣合称比丘尼五衣。以後，比丘亦准许用之。
 ⑦覆肩衣：即比丘尼五衣之一的僧竭支。亦有认为覆肩衣与僧竭支并非一物，而有差别。

⑧胡跪：亦即胡人之跪拜。开於胡跪有种种说法：㈠指胡跪为胡人之屈膝敬相。㈡指长跪，即双膝著地、
坚两足以支身。㈢指互跪，即右膝著地，坚左膝危坐。古时印度、西域地方总称为胡，故胡跪意味一般胡
人跪拜的敬仪。然以经中所说右膝著地为正仪。

杂揵度之三
译文

那时，佛召集众比丘僧，为众比丘讲解各种有关持守大小戒律的条文规定。如来、应供、
正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，在一切诸天、世
人、沙门、婆罗门、天魔、梵王众中，能够自我觉悟，契会真理。然後又为众人讲说正法
，自始至终，善义具足，文从义顺，开示清净修持行为。

如有居士，或居亡子弟，或其他种姓的人闻听此正法後，便会生起信乐佛法之心，由此并
会想到：如今我居於家中，妻儿老小拖累，使我不能全身心来修持清净行。现在我宁可剃
除须发，披著袈裟，以信乐佛法之心出家修道。若到那时，无论家中有多少财产钱物，都
要舍弃；无论有多少亲戚眷属，都要舍离。要剃除须发，披著袈裟，出家修出世法。要同
其他出家人一样去除各样装饰用品，与众比丘持守同样的戒条。

不杀害生命，舍弃刀杖一类的杀生器具，对众生常怀有慈悲惭愧之心，这才是不杀生的真
义。

断绝偷盗之念，施主给与便收取，未施与便不取，心境清净，断绝偷盗之念，这即是不偷
盗。

舍弃淫欲不净行，精进不懈地修持清净行，不贪著於世俗欲受，清净无染，即为舍淫不净
行。
禁绝妄语，凡事如实敍说，不欺骗世人，则为不妄语。

杜绝两舌语，不将听到的此人的话传给彼人，亦不将彼人说的话传给此人，即不在两者间
搬弄是非，挑拨离间，破坏彼此的和合。如别人间有隔阂，要适时地调解，使其和合友善
，欢喜共处，这即是不两舌。

禁说粗言恶语，因为说话粗野，会苦恼别人，使人心生怨恨，而不欢喜。断绝这样的粗言
恶语，说话和气，使人不生怨怪，可以让大家安乐，喜闻其言，获得和善的大利益，这就
是不说粗言恶语。

禁说无利益语，应说适时语、真实语，对人己皆有益的话，说法语，讲律语，止诤语。有
事由则说，所说适合时宜，即是离无利益语。

不饮酒，远离放逸邪恶的地方。不著花鬘璎珞，不用香料涂身，不作歌舞倡伎，也不去观
听声色娱乐。不坐卧高广大床。不非时食，唯日中一食。不捉持金银钱币及一切宝物器具
。

不娶妻妾及童女，不蓄养奴婢。不占有象马车乘及田宅园观，也不蓄养鸡狗猪羊等物。不
欺诈世人，公平买卖，童叟无欺，决不轻秤小斗，缺斤少两。不和合恶物，同流合污。不
因养生活命而操持贩卖之业，屠杀其他生物性命，斫断其肢节而买卖。断人财路，役使他
人为自己干活二目则虚伪欺诈，挑起诉讼争斗，不顾别人利益。出家修道之人，应断除以
上作恶之事。外出时要知时而行，非时不行。食时要量腹而食，不应贪食。著衣要量身而
穿，不多持衣物，取足则可。比丘所行之处，一定要衣鉢随身，好比飞鸟羽翼护身一般。
原典

佛尔时以此因缘集比丘僧，为诺比丘说大小持戒犍度①。如来、出世应供、正遍知、明
行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。於一切诸天、世人、沙
门、婆罗门、天魔、梵王众中而自觉悟证知②为人说法，初语亦善、中语亦善、下语亦
善，文义具足，开显净行。

若居士、居士子闻，若复种姓生者，彼闻正法便生信乐，以信乐心而作是念：我今在居
家，妻子系缚，不得纯修梵行。我今宁可剃除须发，披袈裟以信舍家人非家道。彼於异
时，钱财若多若少皆悉舍弃，亲属若多若少皆亦舍离。剃除须发，披袈裟，舍家人非家
道。彼与出家人同除舍饰好，与诸比丘同戒。
不杀生，放舍刀杖，常有惭愧，慈念众生，是为不杀生。
舍偷盗，与便取，不与不取，其心清净，无有盗意，是为不偷盗。
舍淫不净行，修梵行动精进，不著欲爱，清净香洁而往，是为舍淫不净行。
舍妄语，如实不欺诈於世，是为不妄语。

舍两舌③，若闻此语不传至彼，若闻彼语不传至此，不相坏乱。若有离别，善为和合，
和合亲爱，常令欢喜，出和合言，所说知时，是为不两舌。

离粗恶语，所言粗犷，苦恼他人，令生瞠恚，而不喜乐，断除如是粗恶言，言则柔软，
不生怨害，能作利益，众人爱乐，乐闻其言，常出如是利益善言，是为不粗恶二曰。

离无利益语，知时语、实语、利益语、法语、律语、灭诤④语，有缘而说，所言知时，
是为离无利益语。

不饮酒，离放逸处。不著华香璎珞，不歌舞倡伎，亦不往观听。不高广床上坐。非时不
食，若是一食。不把持金银七宝⑤。

不取妻妾童女，不畜养奴婢、象马车乘、鸡狗猪羊、田宅园观，储积畜养一切诸物。不
欺诈、轻秤小斗。不和合恶物，不治生⑥贩卖，断他肢节，杀害系闭。断他钱财，役使
作业。言辄虚诈，发起诤讼，弃舍他人。断除如是诸不善事。行则知时，非时不行。量
腹而食，度身而衣，取足而已。衣鉢自随，犹若飞鸟羽翮身俱，比丘如是，所去之处，
衣鉢随身。

①犍度：又作犍度、建陀、建图、乾度。意指蕴、聚、众、分段。即分类编集，把同类之法聚集一处。相
当於节或品。指把有关受戒、布萨、安居等僧团内的仪式作法，与日常生活的规定条文，分类整理而成。

《四分律》载有二十犍度。㈠规定出家受具足戒法的受戒犍度，又称大犍度。㈡说明布萨规定的布萨犍度
。㈢说明安居规定的安居犍度。㈣说明有关自恣规定的自恣犍度。㈤说明持用皮革制品的皮革犍度。㈥说
明有关食物、药物等制定的药犍度。㈦说明有关迦缔那衣规定的迦缔那衣犍度。㈧说明有关比丘著衣的衣
犍度。㈨说明释尊居於瞻波时所制定的有关众僧会议方法的瞻波犍度。㈩说明在拘啖弥所发生教团内部纷
争的拘睒犍度，以及诃责犍度、人犍度、覆藏犍度、遮犍度、破僧犍度、灭诤犍度、比丘尼犍度、法犍度
、房舍犍度、杂犍度等。

②证知：证，即契会真理，而入悟境。证之境地，唯有自己体验方可了然，故有己证、内证之称。就能证
而言，则称为证智、证知。
③
两舌：即於两者间搬弄是非，挑拔离间，破坏彼此的和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。两舌之
罪，能令众生堕入三恶道。

④减诤：又作止诤，即止灭僧尼争论之法。乃比丘、比丘尼所受持的具足戒的一部分，因有七种，又称七
灭诤。㈠现前昆尼，使起诤双方对决於现前，或於现前引证三藏教法及戒条而决之。㈡忆念昆尼，诤议有
无罪过时，以犯戒者忆念有无而决之。㈢不痴昆尼，犯戒者若精神异常，待治愈後，羯磨而令悔其罪。㈣
自言昆尼，比丘犯戒时，令其自白，始治其罪。㈤觅罪相昆尼，犯人不吐实，陈述矛盾时，举示其罪状。
㈥多人觅罪相昆尼，互有争议而不易裁决时，集有德之僧，依多数而决是非。㈦如草覆地昆尼，斗讼者互
悟其非，如草之伏地，共至心发露，相道歉而忏悔。
⑤七宝：即七种珍宝。诸经说法不一，《阿弥陀经》 、
《大智度论》卷十等谓七宝即：㈠金。㈡银。㈢瑠璃。㈣颇梨，即水晶。㈤车渠，指大蛤或白珊瑚之类。
㈥赤珠。㈦玛瑙。
⑥治生：即日常养生活命的产业。
佛在舍卫国只树给孤独园时，对众比丘说：「你们听著，要仔细考虑，如有比丘以相似文
句讲说有违正法的禁戒，这个比丘会使众人不能得到修道的利益，反而造作众多苦业，令
正法疾灭。如有比丘随顺文句不违背正法禁戒，此比丘会让众人得到利益，不造作众多苦
业，使正法久住世间。所以你们众比丘应当随顺文句，不应使正法禁戒有所增减，你们就
应当这样学修。」众比丘僧听了佛的教导後，欢喜信乐，如法受持。

佛又对他们说：「如有比丘将非法说成如法，将如法说成非法，这个比丘将使多人不得利
益，且造作众苦业，疾灭正法。如有比丘，非法则说为非法，如法则说为如法，此比丘会
使多人得到利益，且积众多善业，能使正法久住世间。所以你们应当随顺此教，非法当说
为非法，正法当说为正法，是非分明，你们就应当这样学修。」众丘比僧听后欢喜信乐，
如法受持。

那时，佛对众比丘说：「如有比丘将非佛制禁戒说为如法禁戒，而将佛制禁戒说成是非法
禁戒，此比丘会使多人不得利益，造作众多苦业，以灭正法。如有比丘将非法禁戒则说为
非法禁戒，将如法禁戒则说为如法禁戒，此比丘可使多人获得利益，不造作众苦业，能使
正法久住世间。所以你们应随顺此教，非法禁戒则说为非法禁戒，如法禁戒则说为如法禁
戒，你们就应当如此学修。」众比丘僧听了佛的教导，欢喜信乐，如法受持。

佛对众比丘僧说：「如有比丘佛末制戒而擅自制定戒条，这样佛制禁戒也会逐渐断灭，使
戒法毁坏，使多人不能得到修持的利益，并造作众多苦业，最後使正法疾灭。如有比丘佛
未制之戒而不另制，则佛所制定的戒条就会逐渐为人信受持守，从而利益多人，不作苦业
，使正法久住世间。所以你们应佛末制而不应另制，佛所制定的戒条就应持守修学，不应
使其断绝。」众比丘僧听了佛的教导，信乐欢喜，如法受持。

那时，佛告众比丘僧说：「如来出世，因见到众生过失的缘故，就以此一义为众比丘僧制
定戒法，来统御摄受众僧。正是由於这一缘故，如来才为众比丘僧制定戒法。」众比丘僧
听了佛的教导，都欢喜信乐受持，以至令正法久住世间，制定戒法中的每一条戒法，都是
如此。

那时，佛对众比丘僧说：「如来出世，以一义因缘，为众比丘僧制定呵责羯磨，以摄受统
御众僧，如来以此一义因缘，出世为众比丘僧制定呵责羯磨。」众比丘听了佛的教导，欢
喜信乐受持，以至令正法久住世间。呵责键度中的每一条戒法，都是如此。

如搂羯磨、依止羯磨、遮不至白衣家羯磨、作不见罪举羯磨、不忏悔羯磨、恶见不舍羯磨
等。如来依据法律制定戒条，制受依止、制灭搂、制举罪、制忆念、制求听、制自言、制
遮得阿罗汉果、制遮说戒、制遮自恣。制戒法、制说戒法、制布萨、制布萨羯磨、制自恣
法、制自恣羯磨、制白白羯磨、制白二羯磨、制白四羯磨、制与覆藏、制与本日治、制与
摩那埵、制与出罪。制四根本罪、制十三僧残罪、制二不定法、三十舍堕、九十单堕、四
悔过法、百众学法、七灭诤等二百五十条戏法，如来对每一类戒法的制定，都与呵责羯磨
出於同一因缘。

那时，佛对众比丘僧说：「受戒後，如欲舍弃所受之戏，只要声明一句便为舍戒。如这样
说：我舍佛。如果说这样一句话，便这样对众比丘说法，众比丘僧欢喜信乐，如法受持。
佛在舍街国只桓精舍给孤独园。时，世尊告诸比丘：「汝等谛听，善思念之，若比丘说相
似文句遮法见尼①，此比丘令多人不得利益，作诸苦业，以灭正法。若比丘随顺文句不违
法昆尼，如此比丘利益多人，不令作众苦业，正法久住。是故诸比丘，汝等当随顺文句，
勿令增减违法昆尼，当如是学。」佛说如是，诸比丘闻欢喜，信乐受持。

佛言：「若比丘非法说法，法说非法，如此比丘令多人不得利益，作众苦业②，以灭正
法。其有比丘，非法说言非法，是法说言是法，如此比丘利益多人，作众善口业③，令
正法久住。是故汝等当随顺此教，非法当说言非法，是法说言是法，当作如是学。」诸
比丘闻欢喜，信乐受持④。

尔时，佛告诸比丘：「若比丘非晃尼说言是毗尼，是晃尼说言非毗尼，令多人不得利益
，作众苦业，以灭正法。若比丘非毗尼说言非毗尼，是毗尼说言是毗尼，利益多人，不
作苦业，令正法久住。是故汝等当随此教，非毗尼说非毗尼，是毗尼说是毗尼，当作是
学。」佛说如是，诸比丘闻欢喜，信乐受持。

佛告诸比丘：「若比丘非制而制，是制便断，如是渐渐令戒毁坏，令多人不得利益，作
众苦业，以灭正法。若比丘非剠不制，是制不断，如是渐渐令戒成就，利益多人，不作
苦业，令正法久住。是故汝等非制不应制，是制不应断，当随所制戒而学。」诸比丘闻
欢喜，信乐受持。

尔时，佛告诸比丘：「如来出世，见众过失故，以一义为诸比丘结戒，摄取於僧。以此
一义故，如来为诸比丘结戒。」佛说如是，诸比丘闻欢喜信乐受持，乃至正法久住。句
句亦如是。

尔时，佛告诸比丘：「如来出世以一义故，为诺比丘制呵责羯磨⑤，摄取於僧，以是一
义故，如来出世为诸比丘制呵责羯磨。」佛说如是，诸比丘闻欢喜，信乐受持，乃至正
法久住。句句亦如是。
如是槟羯磨、依止羯磨、遮不至白衣家羯磨、作不见罪举羯磨、不忏悔羯磨、恶、见不
舍羯磨。检校法律所制，制受依止、制梵罚⑥、制亿念、制求听、制自信、制遮阿琵婆
陀⑦、制遮说戒、制遮自态。制戒、制说戒、制布萨⑧、制布萨羯磨、制自态、制自态
羯磨、制白白羯磨、制白二羯磨、制白四羯磨、制与覆藏、与本日治、与摩那埵、与出
罪。制四波罗夷、制十三僧伽婆尸沙、二不定法、三十尼萨耆⑨、九十波逸提、四波罗
提提舍尼⑩、式叉迦罗尼⑾、七灭诤，一一句如呵责羯磨。

尔时，佛告诸比丘：「说一语便成舍戒⑿。作如是言：我舍佛。作如是一语，便为舍戒
。」佛说如是，诸比丘闻欢喜，信乐受持。
注释

①昆尼：即律，合有调伏、灭、离行、善治等义。即制伏灭除诸多过恶之意。此乃佛陀所制定，而为比丘
、比丘尼所须遵守的有关生活规范的禁戒。

②苦业：即烦恼业缘。苦，指因前世恶业而遭受的痛苦。业，即身业、口业、意业，为人的行动、言语、
意识活动的代称。
③善业：指善之作业，与恶业相对称。即能招感善果的身、口、意业。

④受持：指领受於心，忆而不忘。可分三方面：㈠受持戒律，无论出家在家者，一旦领受佛制定的戒法，
即须誓愿持守，不得有违。㈡受持经典，即受学经典之际，发净信解，以恭敬心阅读，并须时时讽诵、忆
念。㈢受持三衣，僧众得受三衣後，须依法於适当之时、地穿著。

⑤呵责羯磨：即於僧众面前呵责犯过比丘，并宣告剥夺其应享有的权利。佛为处分好争斗的二比丘，并行
呵责羯磨，而产生了羯磨犍度，亦称呵责犍度。

呵责犍度的内容共有七种，其中规定受呵责羯磨者的治罪法，呵责犍度的如法或非法，以及解羯磨、槟羯
磨、依止羯磨、遮不至白衣羯磨、不见罪羯磨、不忏悔罪羯磨、不舍见羯磨等各种羯磨。

⑥梵罚：即梵坛之治罪法。有二法：㈠默搂，一切人不与犯者来往、言语等。㈡灭搂，犯重罪而心无惭愧
，众所不能容，不可与其共住，於众中举示其罪并驱出。
⑦阿劣婆陀：梵语anutqada，亦译阿耨波陀。
《大智度论》卷四十八：「阿提，秦言初。阿褥波陀，秦言不生。」不生，即指得阿罗汉果者，不再受生
於三界五趣之中，永入涅盘，不受生死果报，故称为不生。

⑧布萨：又作优波婆素陀、优婆娑、布萨陀婆。意译为长净、长养、净住、共住，或称说戒。即同住之比
丘每半月集会一处，或齐集布萨堂（说戒堂）
，请精熟律法的比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内的行为是否合乎戒条，若有犯戒者，则於众前
忏悔，使比丘均能长住於净戒中，长养善法，增长功德。又在家信徒於六斋日受持八斋戒，亦称布萨。

⑨尼萨耆：全称为尼萨耆波逸提。意译为尽舍堕、舍堕。即应舍财物之堕罪。为比丘、比丘尼所受持具足
戒之一。共有三十条戒，称为三十舍堕。此戒乃警戒因贪心而集贮无用之长物，助长生死之业，遂堕落三
途，故舍弃此等之财物、贪心、罪业，称为舍堕。或谓犯此罪将堕入三恶道，故称堕，忏悔之法必先舍其
财物，故称舍。

⑩波罗提提舍尼：为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。又作波罗底提舍尼，或单称提舍尼。意译作对他
说、向彼悔、悔过法。犯此戒时，必须向其他清净比丘发露忏悔，是轻罪的一种。此一戒法，比丘与比丘
尼不同，皆与饮食有关。
⑾式叉迦罗尼：即尸沙迦罗尼，是突吉罗的异名，是应学或宜学的意思，所以通常称为应当学。

⑿舍戒：即舍弃所得之戒。在僧团中，僧尼受戒要经过严格的审查及一定的仪式，但舍戒却十分简单，只
须对任何一人声明，自己愿意舍戒，即算舍戒，便可放弃比丘（尼）身分。

舍戒有顿渐三舍：顿舍是直做白衣，这种舍戒多数是由於完全退失了信心而引起的；渐舍在受持的四种戒
中，或舍弃具戒作沙弥，或舍弃具戒和十戒，作优婆塞。如律法中制定比丘可七进七出，比丘尼只可一进
一出。

释迦牟尼佛成道以後，四方游行，弘扬佛法，弟于日渐增多，形成庞大的僧团。为了和合
僧团，约束僧众，便有了制定戒律的必要。不过释迦牟尼佛住世时的戒律仅仅是因种种机
缘，随境点化，约束弟子的各种规约，也是在随犯随止中产生的。可是到佛灭度以後，僧
徒中渐有不守戒律的事发生，於是佛的大弟子摩诃迦叶会集五百比丘，在王舍城的七叶窟
举行了第一次经律结集，由优婆离尊者结集律法，升座诵读，在一夏九旬的日子裏，分作
八十次诵出，所以称「八十诵律」 ，成为三藏中的律藏。

此後一百年间，迦叶、阿难、末田地、商那和修、优婆崛多，五师相承，并无支派。一百
年後，异执纷起，以致於分作二部、五部等。所谓二部，即上座部、大众部；所谓五部，
乃优婆崛多的五位弟子，依各自对於律藏内容的取舍不同，采集起来，各自成立一部，即
昙无德部（四分律） 、萨婆多部（十诵律） 、大众部（僧只律）
、弥沙塞部（五分律） 、迦叶遗部（解脱律） 。以後，相传又分为二十部、五百部等。
一、律学初傅
据僧史记载，律学传人中国，始於曹魏嘉平年间（公元二四九——二五三年）
。当时中天竺昙摩迦罗来到洛阳，看见中国僧人只是剪落须发，身穿缦衣，末禀归戒，更
谈不上戒律的约束。於是在嘉平二年（公元二五O年）译出《僧只戒心》，即摩诃僧只部
的戒本，作为僧众持戒的依据。又敦请梵僧十位大德，建立羯磨法（即受戒仪式）
，创立以十大僧传戒法的先例，这是中国有戒律和受戒的开始。
正元年间（公元二五四——二五五年）
，中亚安息国沙门昙无谛来到洛阳，於白马寺译出昙无德部的受戒作法，这是当时中国比
丘羯磨受戒所禀之法。所以在中国所传的戒法，是采取《四分律》的，这可看作是中国佛
教四分律宗的嚆矢。

在五部律中，中国最先译出的是《十诵律》。《十诵律》是萨婆多部的广律。姚秦弘始六
年（公元四O四年）
，专精《十诵律》的厨宾沙门弗若多罗来长安，与鸠摩罗什共译《十诵律》。律文尚未译
完，弗若多罗便逝世。後又昙摩流支携此律梵本来长安，复与罗什共译，成五十八卷。译
文尚未删改整理，罗什又逝世。後又有卑摩罗叉来长安，对译本重加校订，改最後一诵为
《昆尼诵》
，并译出（十诵律昆尼序）放在最末，始开为六十一卷。这就是现行的《十诵律》。
昙无德部广律《四分律》，於弘始十年（公元四O八年）
，由善诵昙无德部律的、佛陀耶舍庸出梵文，竺佛念译秦言，初成四十车卷，今开为六卷
。

《僧只律》梵本是由法显从印度求来，於义熙十四年（公元四一八年）在道场寺与佛陀跋
陀罗共同译出，成四十卷。

弥沙塞部的广律《五分律》亦经厨宾僧人佛陀什和竺道生於刘宋景平二年（公元四二四年
）译出，成三十卷。
至於迦叶遗部，至东魏定武元年（公元五四三年）
，由般若流支译出《解脱戒经》一卷，其广律始终没有译就。

随著广律的译出，解释广律的论著也陆续译出，其中比较重要的有《昆尼母论》八卷、《
摩得勒伽论》十卷、《善见论》十八卷、《萨婆多论》九卷、《明了论》一卷。这就是中
国律宗的「四律五论」。
二、四分律的弘传

自广律译出以来，除《五分律》未曾弘通外，《十诵律》、《僧只律》曾盛行於宋、齐、
梁之间。江南一带多尊崇《十诵律》，关中及其他地方，则多尚《僧只律》。其中，《十
诵律》最为盛行，《梁高僧传》卷十一曾云：「虽复诸部皆传，而《十诵》一本，最盛东
国。」可见，在律学初传中国之际，是诸律并弘，而《十诵律》却曾独领风骚数百年。

但在中国佛教史上，最後能弘通独盛、蔚成一宗的，只有《四分律》。《四分律》虽译於
姚秦时代，但其後六十余年间，几无人研习。及至北魏孝文帚时，北台法聪律师辍讲《僧
只律》，而专心致力於《四分律》的研习弘扬，从此以後，四分律学蒸蒸日上，弘传渐盛
。法聪律师在平城（今山西省大同市）开讲此律，口授弟子道覆作《四分律疏》六卷，但
内容仅是大段科文。
北魏末年慧光僧统（公元四六八——
五三七年）博听律部，师承道覆研究《四分律》，他由佛陀扇多的启示，造《四分律疏》
百二十纸，并删定《羯磨戒本》，大力弘扬戒律，奠定了《四分律》开宗立派的基础。

慧光门下弟子众多，道云、道晖、昙隐、洪理、慧远、法上均为一代名僧。其中道云奉慧
光遗命，专弘律部，著《四分律疏》九卷。道晖又把道云所撰之《疏》加以整理，略为七
卷。洪理撰《四分律钞》二卷。

云隐起先原奉道复，听受律部，后来更从慧光采撷精要，成为弘播戒宗、五众师仰的人物
。与昙隐并称通律的道乐，有弟子法上，法上的弟子法愿，有「律虎」之称，著有《四分
律疏》十卷、《是非钞》二卷。

道云之下有洪遵、道洪两系。道洪力阐《四分》，弟子洪渊、慧珑、玄琬等继起，使《僧
只律》在关中几成绝响。道洪门下有智首、慧进、慧休、道杰等。日後形成四分律宗的，
正是智首的法系。
智首（公元五六七——六三五年）
，幼年从僧稠门徒智旻出家，後从道洪听受律学。他广为考定三藏诸佛典，凡与律有相关
连的对勘条疏，加以会通。慨叹当时五部律互相混杂，於是研核古今学说，著《五部区分
钞》二十一卷。又以道云所制的《四分律疏》为基础，比较各部律文的异同以资取舍，撰
《四分律疏》，世称《广疏》 （一作《大疏》） ，它与慧光的《疏》
（称为《略疏》） 、法砺的《疏》 （称为《中疏》）共称律学三要疏。

智首弘扬律学三十余年，奠定了唐代律宗的基础。当时律学名僧大都受过他的影响，正是
他的弟子道宣继承其遗范，广事著述，并用大乘教义来解释《四分律》，而创立四分律宗
的。
道宣（公元五九六——六六七年）
，律学南山宗的创始人。十五岁出家，二十岁从智首学律，听其讲《四分律》二十余逼，
专心钻研律部。後入终南山潜心述作。於武德九年（公元六二六年）六月撰成《四分律删
繁补阙行事钞》三卷公千作十二卷），对《四分律》进行了划时代的归纳整理，阐发了他
为律学开宗的见解。《四分律删紧补阙行事钞》钞集比丘依律行事的教典根据，主要以《
四分律》藏为基础，以三藏文字、圣贤撰述、古师章疏为补充，分三十篇说明律藏所摄的
自修摄僧的各种事相行法，成为中国律宗最具权威的著作。

本书卷首有作者自序，序文先总明著作本书的动机，作者认为古来释律的著作，撰疏的只
论废立，作钞的只逞问难，都不足以为新学实际行事的指导。因此，「统教意之废兴，考
诸说之虚实」，以「辟重疑，遗通累，括部执，诠行相」为宗旨，著重会通诸律，解决疑
难，便利行事，故题名《行事钞》。把律文内同类的加以归纳，内容是「始终交映，隐显
互出」。尽量求文字的简约，提示纲领，以应需用。次以十门提纲，说明撰述本书的义例
：

一、序教兴意，说明佛制戒的意义，四分宗与他宗的优劣，并以遮性等五例分别显教兴意
。
二、制教轻重意，以渐顿等七门说明制有轻重的理由。

三、对事约教判处意，以昔人临事不据所受律文判断，或依他部律来处理本宗（四分）的
持犯，为了纠正这些错误，而建立统一正确的标准。

四、用诸部文意，说明本书主要取《四分律》藏的文为依据，其间也引用他部律，主要是
因为《四分律》文不明了，或事在废前（如律许食鱼肉，後在《湼盘经》中制止食肉）
，或有义无文，有事无文的，皆取他部的文来补充。所引的律文，必取与《四分》义势相
顺。其与《四分律》文不同不相通的，只能用他部的文行他部事。至於两律文义不同又都
明了，不好取舍，就两说并存，随人采用。

五、文义决通意，作者从《四分律》藏中发现了许多须抉择会通的问题。其原因不外是律
文年久残缺，部主取舍不同，翻译失实，抄写错漏，相承杂滥。解决办法是：㈡文义俱阙
的事，以他事为例，或就理之所有来处理。㈡文具义阙的事以义定之。㈢义虽应有而《四
分律》无明文的事，以他部文为证而成其事。
六、教所诠意，总以持犯二事为律教所诠。
七、道俗七部立教通局意，分化行二教，化教泛明因果，识达邪正，通於道俗：
行教（即制教）定取舍，显持犯，局於内众。

八、僧尼二部行事通塞意，二部同戒同制的，尼戒以比丘戒为准。其余轻重不同，有无互
缺，犯同缘异，及尼与比丘下同的行法，另立尼众别行法篇。
九、下三众随行异同意，即式叉摩那、沙弥、沙弥尼不同的行法，别列一篇。

十、明钞者引用真文去滥传真科酌意，作者列举本书引用的书目，有诸部律藏释律诸论，
和梁时所集《出要律仪》等。所引有关《四分律》古师注释，有法聪、道覆《疏》六卷，
洪理《钞》二卷等十余种，以及江表、关内、河南、蜀郡流传的著作
。最後作者说明作钞意在撮略正文，包括诸意，只存可为根据的文字，其余都删略（诸家
解释不适合於新学行事的，另收入《拾昆尼义钞》中） 。目的是专供行事上披检之用。
最後以三行统摄全书的内容。上卷十二篇属於摄僧统众的事，名为众行；中卷四篇属於自
修持犯的事，名为自行：下卷十四篇通於僧众及个人，名为共行。自行属於止持，众行、
共行属於作持。故本书所诠，总归於依戒行十六事，成此三行，故名行事。
正文分三十篇（宋元照撰《四分律行事钞资持记》中，将本书分摄为十六篇）
，其主要内容如下：

一、标总显德篇：本书以依戒行持为宗，本篇标举戒法、戒体、戒行、戒相，并广行诸教
，赞持戒功德，为以下诸篇的发起（即总劝行事）。

二、集僧通局篇：明羯磨作法前作相（打犍椎等）集僧的方法，界（集僧处所）的差别和
体相，及集僧的人数范围。

三、足数众相篇：明足僧数的人所具的条件，文中多说不足数的相，反显能足数的相。後
附别众法。

四、受欲是非篇：明制与欲的制意、开遮，与欲因缘，与欲法、失欲，及成不成与欲。
五、通辨羯磨篇：明羯磨的条件、种类和成不成的分别。

六、结界方法篇：明摄僧界，内容包含自然界、作法界、结界作用的有无和失不失的差别
（以上五篇为众法缘成事）。

七、僧网大纲篇：主要明灭恶。以五门为纲，明住持摄众的方法，包含七种治罪法（加恶
駡、默搂为九种） ，僧食制度的如法与否，作法的条件和方法（此篇为匡众住持事）。
八、受戒缘集篇：明受戒的事，附舍戒法和六念法。

九、师资相摄篇：明弟子依止法和和尚阿阁梨摄受弟子法（以上二篇为接物提诱事）。

十、说戒正仪篇：明半月说戒的仪轨（谓据普照、道安二人旧定的仪轨，引律藏加以删补
而成。此篇与下自恣篇为检察清心事）。

十一、安居策修篇：明安居处所、时间、分房舍法、四种安居、遇缘失不失安居、迦提五
利、解界如下如法等，附受日法（此篇为静缘策修事） 。
十二、自恣宗要篇：明自恣的时间、人、自恣作法等，附迦缔那衣法。
十三、篇聚名报篇：先依六聚释篇聚名相，次明犯戒所感果报。

十四、随戒释相篇：释比丘二百五十戒的戒相，初广明戏法功能、戏体业性，并略示戒行
摄修，後依戒本逐条解释。除少数特殊条文外，仅列举犯缘和略释（广解见《戒本疏》及
《舍昆尼义钞》中） 。

十五、持犯方轨篇：以名字、体状、处所、通塞、渐顿、优劣、杂料简等七门释持犯差别
（以上三篇为专精不犯事）。
十六、忏六聚法篇：初依三宗明理忏，次依六聚明事忏（此篇为犯已能悔事）。

十七、二衣总别篇：二衣谓制三衣六物及听百一衣财。於制门申明衣的作法、受法、摄衣
界坐具法、漉水囊法。於听门申明百一诸衣、粪扫衣、檀越施衣，及亡僧物的处理。
十八、四药受净篇：明四药的体，结净地法，护净法的差别，受的差别。

十九、鉢器制听篇：初明鉢的制意、体、色、量、受法、失受相及受用行护法，次明其他
养生众具。附房舍众具等法（以上三篇为内外资缘事） 。
二十、对施兴治篇：明受施时作观对治自心的方法。
二一、头陀行仪篇：明十二头陀行（以上二篇为节身离染事）。

二二、僧像致敬篇：明敬三宝法及僧众大小相礼法，附造经像塔寺法（此篇为己谦恭事）
。

二三、计请设则篇：包含受请、往讣、至请家、就座、观食净污、行香咒愿、受食、食竟
、嚏嗽、出请家等法。

二四、导俗化方篇：明说法仪轨，授三归、五戒、八戒法，生起俗人敬信的方便，及白衣
入寺法（以上两篇为外化生善事）。
二五、主客相待篇：明客比丘入寺、受房、相敬、问受利等法。

二六、瞻病送终篇：初明简看病人法、供养法、安置病人处所及为病人说法；次明出尸及
埋葬的法则（以上两篇为待遇同法事）。

二七、诸杂要行篇：初明出家缘起、劝出家的功德、障出家的过失等：次明出家和授沙弥
戒的仪轨与沙弥戒相等。

二八、沙弥别行篇：初明沙弥出家，尚存俗情旧习，牵绊不断，故须发心息恶，不生污贱
心：次明须受戒息灭世染之情，清净无欲，以入慈济众生之境。

二九、尼众别行篇：初明比丘尼受戒、忏罪、说戒、安居、自态等与比丘不同的行法；次
明式叉摩那法及沙弥尼法（以上二篇为训导下众事） 。
三十、诸部别行篇：明他部与《四分》不同的少数事相（此篇为旁通异宗事）。

本书标题冠於「删繁补阙」四字，如自序中所说：删繁主要是删过去诸注家繁广的情见，
补阙是补充诸注家，也补充《四分律》藏未解决的问题。即将《四分律》藏的二部戒和二
十键度的内容，以事类为提纲，归纳排列，仅以三卷的文字，概摄了六十卷《四分律》藏
的事相行法，并补充了许多阙漏，纠正了许多错误，发现并解决很多前人未注意未解决的
问题。本书是在法砺以前诸律师研习成就的基础上，舍短取长而集大成的。此书一出，僧
界瞩目，以前诸家的钞，便被逐渐淘汰，现已大多失传。

俊人为此书作注释的极多，仅见於《行事钞诸家记标目》的就有六十二家，现存的有以下
几种：唐志鸿《四分律行事钞搜玄录》二十卷、大觉《四分律钞批》十四卷、後唐景霄《
四分律行事钞简正记》二十卷、宋元照《四分律行事钞资持记》十二卷、《四分律行事钞
科》三卷、澄渊《四分律行事钞评集记》十四卷。以上诸家注释，以元照《资持记》最为
精详，古来流传最广，为《四分律》学者所共推重。

贞观元年（公元六二七年），道宣撰制《四分律拾昆尼义钞》三卷（今作六卷），为补充
解释《四分律删繁补阙行事钞》的著作。现存上、中四卷，下篇二卷至宋代已散佚不传。
自卷上至卷中，共有昆尼大纲、起戒差别等十四段。注疏有末代允堪的《四分律拾昆尼钞
辅要记》六卷，元照的《四分律拾昆尼义钞科》一卷等。

贞观四年（公元六三O年），道宣外出诸方参学，广求诸律异传，曾在魏郡访问名德法砺
律师，请决疑滞。九年（公元六三五年）入沁部棉上（今山西沁县绵上镇）山中撰《四分
律删补随机羯磨》一卷、《四分律删补随机羯磨疏》二卷，该疏解释持戒的要谛，内容细
分为十篇。初於疏前阐明能辨之教（羯磨） 、所被之事（缘务） 、弘法之人（僧伽）
、设教之所（结界）
。其次详释集法缘成、诸界结解、诸界受法、衣药受净、诸说戒法、诸众安居、自态法、
衣分法、忏六聚法、杂法住持十篇。

此疏的注书有：宋允堪的《四分律随机羯磨疏正源记》八卷、《四分律羯磨疏科》四卷、
元照《四分律羯磨疏济源记》二十二卷、清代读体的《昆尼作持续释》十五卷、照远的《
四分律羯磨疏显缘抄》二十卷等。其中以元照的《济源记》最为流行。
随後，道宣又撰《四分律比丘含注戒本》
一卷、《四分律比丘含注戒本疏》三卷（後重订《戒本》三卷、作《疏》八卷）
。在《含注成本》中，道宣依广律对《四分律戒本》加以注解，书中设有四门：述教义之
所由、摄敦之分齐、名义之解释、题号之解译。注释比双书的除道宜自己所选《疏》之外
，还有宋代允堪的《四分律发爱挥记》、元照《四分律行宗记》等。
十一年（公元六三七年），在隰州益词谷撰《量处轻重仪》
（一作《释门亡物轻重仪》）二卷、《尼注戒本》一卷。十六年（公元六四二年）
，仍入终南山居丰德寺，至十九年（公元六四五年）撰成《四分律比丘尼钞》三卷二（今
作六卷） 。二十年（公元六四六年） ，在丰德寺将所撰《羯磨》
一卷增广为二卷，又将《疏》二卷增广为四卷（今作八卷）。永徽二年（公元六五一年）
九月又增订《含注戒本》并《疏》 。後来学者将他的《四分律比丘含注戒本疏》
、《四分律删繁补阙行事钞》
、《四分律删补随机羯磨疏》，称为四分律宗三大部，另加他所注的《四分律拾昆尼义钞
》、《四分律比丘尼钞》合称四分律宗五大部。
此外，道宣还撰有《关中创立戒坛图经》、《律相感通传》、《释门归教仪》
、《释门正行忏悔仪》、
《教诫新学比丘行护律仪》、《净心诫观法》等有关律学方面的著作。因道宣长期居住终
南山，并在此山创立了他的律学范畴，後人便称他所弘传的四分律学为南山宗，并尊他为
南山律师。

道宣在律学上的主要成就，即在於他对《四分律》的开宗弘化，以及他生平力学、综揽诸
部、会通大小以成一家之言的创见。他对於律学的整理，即以《四分》为本，竞采大众之
文，用集一家之典，对《四分》中有义无文的地方参取诸律，而最後以大乘为归极，以顺
中土大乘的机缘。他在《行事钞·序》说：「包异部戒文，括众经随说，及西土圣贤所遗
，此方先德文纪，搜驳同异，并皆穷核：长见必录，以辅博知，滥述必剪，用成通意。」
道宣这一综揽诸说成一家之言的学风，曾受到当时佛教界的广泛推重。

但同时也有一些学者不同意他的见解，如东塔怀素律师批评说：「题云《删补随机羯磨》
，斯有近弃自部之正文，远取他宗之旁义，教门既其杂乱，事指屡有乖违。」
（怀素《僧羯磨·序》）这是代表另一部分律师认为道宣的著述淆乱了《四分律》的本质
而有所指摘的意见。及至明末藕益大师仍持这一看法，他说：「《随机羯磨》出，而律学
衰，如水添乳也。」
（《藕益大师全集》）虽然如此，道宣的学说在当时就已风靡佛教界，以至从那时以来的
中土律学家，差不多都将他的著述奉为圭臬。

道宣以《四分律》会通大乘，且在《羯磨疏》裏找出五种理由来证明其说。并由《四分》
通大乘的看法，更进一步建立三学圆融无碍说。此即大小二乘各立三学，并以大乘佛教的
三聚净戒作为律学的归宿。就大乘圆教三学说：戒是摄律仪、摄善法、摄众生三聚净戒；
把心停止在诸法都以识为根的看法上是定；详细观察它是慧。这三学圆融互摄，随便一种
就含摄其余的两种。三聚净戒也是大乘圆融行，互相含摄，用此推论，对於小乘戒也可圆
融无碍。

如杀生一种戒，就三聚具备：止息各种杀缘是摄律仪戒，经常从事生命的保护是摄善法戒
，保护众生的生命是摄众生戒。杀生一种戒如此，不盗、不淫等无量的戒品，也都如此。
所以一戒一行，圆融观解，就具足一切行，这样成为大乘妙行。这种理解和解释，合乎中
土学人对大乘佛教的爱乐和机缘，因而使他所倡导的南山律学一直盛行流传。

戒体说是道宣南山律宗的主要理论。根据《行事钞》等著述，一切诸戒都包含有戒法、戒
体、戒行、戒相四种。戒法，是佛所制定的各种戒律：戒体，是弟子从师受戒时，从自己
内心领受所产生的所谓法体，即由授受的作法，在受戒者心理上形成防非止恶的要求与功
德：戒行，是受戒後随顺戒体防止身口意三业罪恶的如法行为：戒相，是由於恪守戒法，
戒行谨严而表现於外，可作楷式的形象。四科之中，戒体为基本条件，其他三科则为一切
戒的辅助条件。

依据戒法，即佛所制种种戒律，受戒者於其本身之内，得无表业之戒体，随顺於戒体，而
表现於身口意三业（身口二业是外表行为，谓之表业：意之所为，谓之无表业），戒行缘
以成立，由此而表现美德、威仪、庄严，是为戒相成就。持戒必具此四科，方为完满。南
山律宗以大乘佛教的圆义来会通《四分律》，以阿赖耶识（第八识）所藏的种子为戒体，
被称为心法戒体。

道宣律师不仅精研昆尼，通达律藏，且曾参与玄奘译场，於法相教义，尤得心得，遂以法
相教义将佛陀一切教授教诫判分为化、制二作行）二教。《行事钞》卷上一说：「一谓化
教，此则通於道俗，但泛明因果，识达邪正，科其行业，沈密而难知，显其来报，明了而
易述。二谓行教，唯局於内众，定其取舍，立其纲维，显於持犯，决於疑滞。……谓内心
违顺，托理为宗，则准化教；外用施为，必获身口，便依行教。」即以属於教理一方面的
大小乘经论称为化教，如四阿含等经，《发智》、《六足》等论。以属於行持一方面的如
来教诫众生而对其行为加以制御的戏律典籍为制教，如《四分》、《四诵》等律。

道宣以心识戒体为根据，更把化教分作性空教、相空教、唯识圆教三类。如《行事钞》说
：「一者诸法性空无我，此理照心，名为小乘；二者诸法本相是空，惟情妄见，此理照用
，属小菩萨：三者诸法外尘本无，实唯有识，此理深妙，惟意缘知，是大菩萨佛果证行。
」此中第一种是小乘人行，观事生灭，是性空教：第二种小菩萨行，观事是空，是相空教
；第三种是大菩萨行，观事是心，意言分别，是唯识圆教。

而把制教分为实法宗、假名宗、圆教宗三宗。性空教、实法宗、假名宗，摄一切小乘佛教
的教理。相空教是说直下从诸法的当体观察真空无相的教法，摄一切大乘般若。唯识圆教
是说观察诸法外尘本无、唯有识心、性相圆融的教法，统摄大乘《华严》、《楞伽》、《
法华》、 《湼盘》诸说。

制教三宗中，实法宗即立一切诸法实有的萨婆多部等，此宗以色法为戒体。假名宗，就是
立一切诸法唯有假名的经量部等，此宗以非色非心法为戒体。圆教宗即立一切诸法唯有识
的唯识圆教等，此宗以心法种子为戒体。南山律宗在三教、三宗中属唯识圆教宗。
与道宣同称智首门下二哲的道世（?——六八三年）
，也於《四分律》深有研究，经常和道宣一同敷扬律部，著有《四分律讨要》及《四分律
尼钞》。这两部著作和道宣的《四分律行事钞》都受到当时研究家的重视，以致将偏重研
究《四分律行事钞》的学者称为「钞家」，而偏重研究《四分律讨要》的学者被称为「要
家」 。道世的学说大体和道宣相同，所以一般也归属於南山宗。

唐代与道宣同时并弘《四分律》学的，还有相州日光寺法砺律师，开相部宗：长安西太原
寺东塔怀素律师，开东塔宗。此二宗与道宣的南山宗并称律宗三家。
法砺（公元五六九——六三五年）
，是稍前於道宣弘扬律学的律师。道宣的著述中，已引用其说。他起先师事灵佑法师，後
从静洪学《四分律》，更就慧光二传弟子洪渊听受《四分》大义。曾往江南研学《十诵》
，後还邺都（今河北临漳境内）
，随缘教化，前後讲授《四分律》四十余遍。常慨叹律文广博，乃折衷诸说，制《四分律
疏》十卷、
《羯磨疏》二卷、《舍忏仪轻重敍》等。法砺认为《四分律》完全是小乘，与慧光视《四
分律》为大乘、道宣以《四分》为小乘而义通大乘的说法相反。在戒体论上，法砺宗《成
实论》，以无作戒体为非色非心之下相应行法，即非色非心戏髗论，并将戒法分为受随二
门。
怀素（公元六二五——
六九八年），曾参与玄奘的讲席卜受具足戒後，专攻律部，从道宣学《四分律行事钞》，
又去邺都从法砺学《四分律疏》。他对於两家的著作都感到不满意，认为「古人义章未能
尽善」 ，决心自己另撰新疏。自咸亨元年（公元六七O年）至永淳元年（公元六八二年）
，撰成新疏《四分律开宗记》二十卷，采用新译有部《婆沙》、《俱舍》等论的解释，弹
纠法砺《四分律疏》十六失。卷一为玄谈，有三科：一总简藏别、二别藏宗归、三释藏题
目。卷二以下入文解释，就相部宗法砺旧《疏》的十六大义加以评破。为别於法砺的旧《
疏》，此书称为新《疏》。

後来又撰《新疏拾遗钞》二十卷、《四分僧尼羯磨文》二卷，四分僧、尼戒本各一卷。新
疏一出，怀素自讲五十余递，四方律宗学者，莫不奉以为宗，所谓「传翼之彪，搏攫而有
知皆畏；乘风之震，砰掏而无远不闻」（《宋高僧传·怀素传》）。因怀素住在长安西太
原寺的东塔，所以他的一系，称为东塔宗，与住在同寺西塔的法砺门下满意、定宾师徒等
相对峙。

东塔宗立说和南山、相部两宗的不同之处，最重要的是关於戒体的问题。最初四分律家解
释戒体，原有两种主张，一种以为戒体是色法，一种以为是非色非心。法砺《疏》中肯定
了非色非心之说，他引证《成实论》，认为《成实论》是昙无德部的著作，所以应依据此
论来解释同部的《四分律》。道宣曾从学於法砺门下，本来也主张非色非心的戒体说，但
後来接受了唯识思想之後，遂改变主张而以心法为戒体。

怀素在两家之外，独树一帜，肯定戒体是色法。他的理由是，昙无德部原出化地部，而化
地部出於说一切有部，所以《四分律》乃是有部的支部。昙无德部的著作，在中国未传，
故解释《四分律》应依说一切有部之书，方合正理。怀素在疏文中引了不少《俱舍》
、《婆沙》和迦湿弥罗诸大论师的主张，对於戒体采用有部的色法说。他认为相部法砺未
明此理，枉以经部末师的《成实论》来解释《四分》戒体，而南山道宣更欲以大乘赖耶受
持种之义强释《四分》戒体，义虽善巧，却与《四分》义相差太远。

其次，则为《四分律》的宗旨问题。怀素在《四分律开宗记》中以戒行为律藏之宗，而破
斥七家异解。其中第二家以「受随」为宗的，正是法砺。怀素认为「受随」就包括在止作
之内，是戒行的前後两部分，既有前後不同，就下好立以为宗。只有戒行才能通贯始终，
算是宗旨。他也反对道宣大小乘并举，诸部统括之说。

东塔宗对於《四分》之解释，不判大小，以释尊摄化，随机隐现，所以怀素驳斥相部和南
山二宗说：「相部无知，则大开量中，得自取大小行也。南山犯重，则与天神言论，是自
言得上人法也。」
（《宋高僧传·怀素传》）不过，怀素学说原是渊源於相部和南山的。《四分律开宗记》
的内容，基本上采用法砺旧《疏》的原文，其修正旧《疏》发明自己新意的只占了一部分
。同时，他也吸收了道宣的学说，如化制二教的建立等，他还从玄奘接受了俱舍学。所以
，怀素学说的性质，是较为复杂的。也正是由於他对於前人的学说能舍短取长，他的主张
一出，曾轰动一时，为当时学律者所宗。

唐代律宗三家问互有争论，相部和东塔彼此责难尤烈，所谓「两疏传授，各擅颛门，学者
如林，执见殊异，数兴诤论」（《宋高僧传·圆照传》） 。
到了开元年间（公元七一三——七四一年）
，法砺门下西塔满意的弟子定宾律师，撰《四分律疏饰宗义记》十卷，详解法砺之《疏》
：更撰《破迷执记》
一卷，救法砺之大义，破怀素之异解。满意的再传弟子昙一，又著《四分律发正义记》十
卷，企图会通南山与相部两派的异义，并「斥破南山」
，对道宣学说有所非难。昙一的弟子朗然著《古今决》十卷，评议古说，解释《四分律钞
》数十万言。律宗三个派系各有所本，三足鼎立，纠纷日兴。
至大历十三年（公元七七八年）
，唐代宗敕令三派名僧十四人齐集安国寺律院定夺新旧两《疏》的是非，佥定一本流行。
此次集会实出於丞相元载的建议。当时俞定的原则是「新章有理义准新章，旧疏理长义依
旧疏，两疏有据二义双全，两疏无凭则依经律」
（见《贞元续开元录》）。佥定以调和为名，看似很为公允，实际元载的本意是要推行新
疏。所以，主持此事的人是学新疏的如净。

到建中元年（公元七八O年）十二月，如净等写成《敕俞定四分律疏》进呈，因有破旧《
疏》立新《疏》的意图，当日就有不服的学者上奏。结果，只好仍让新、旧两《疏》并行
，任学者所好，并获得朝廷许可。自此三宗并传。只是後来相部、东塔两系逐渐衰微，法
嗣绝响，只南山一系传承独盛，绵延不绝。
道宣门下有受法传教弟子千人，特出的有大慈、灵专二一人均著有《行事钞记》）
、文纲、名恪、周秀、融济等。其中文纲及其弟子道岸，相继阐扬道宣遗教，弘化最盛，
朝野崇奉，南山一宗风行更广。道岸还请唐中宗墨敕，在江淮问推行南山律宗，使最後奉
行《十诵律》的东南一隅，也多改奉南山《四分律》。此後中国佛教律宗以南山《四分律
》为依据，千余年来盘根错节，树立不拔之基。

虽然义净由海道往印度求法，历时二十五年，经三十余国，记录历年在印度的见闻，尤以
戒律的行持实状为主，纠正戒律上旧传的舛误，不满中国僧众在实践上的失当，途中作传
四十条寄归，即《南海寄归内法传》。他从印度携回《根本说一切有部律》，认为此律才
是最纯正的律，所以他翻译此律凡十八部，企图使中国僧众的戒律完全仿效印度，此举并
得到朝廷的支持，但最终仍无法动摇四分律宗，而未见广传。
融济的弟子玄俨作《行事钞辅篇记》、《羯磨述章》。
恒景曾跟文纲学律，弟子有一行、监真。一行为唐代密宗学者。监真（公元六八八—
—
七六三年）於开元年间，在扬州大明寺以戒律化导一方，其时有日僧荣睿、普照等来中国
求法，於天宝元年（公元七四二年）到扬州礼请他到日本弘传戒律，於是监真和其弟子从
天宝元年到十二年（公元七五三年）间，渡海六次，历尽艰辛，双目失明，最後终於到了
日本当时的都城奈良，筑坛传戒，登台说法。他带去的律书有《四分律》、法砺、光统《
四分律疏》、南山道宣《含注戒本疏》、 《行事钞》 、
《羯磨疏》、怀素《戒本疏》、定宾《饰宗义记》、观音寺亮律师《义我记》及天台宗典
籍等四十八部，和经像法物等。日本律宗，由此肇始，日人耸他为日本律宗之初祖。
继承道宣法系的周秀，以次第传道恒，撰有《行事钞记》十卷，道恒弟子有志鸿、省躬、
昙清。志鸿撰《四分律搜玄录》二十卷，省躬著《行事钞顺正记》十卷，昙清著《显宗记
》。省躬弟子慧正，慧正弟子玄畅，被称为「法宝大师」
，撰有《行事钞显正记》，经弟子元表、守言、元解而入宋代。元表作《行事钞义记》。
守言、元解、法荣、处恒二作处云）
、择悟次第相承：至处恒又撰《拾遗记》三卷，择悟著《义苑记》七卷。择悟下传承至允
堪、择其、元照。

南山律宗至唐末五代，经过唐武宗废佛及五代的丧乱以後，律疏散失，传承乏人，呈现衰
微景象。及至宋代，允堪、元照律师相继兴世，重振宗风，使南山律宗又复兴盛起来，史
称为律宗的中兴时期。
允堪（公元一OO五——一O六一年）
，出家後在西湖菩提寺讲授南山律宗，宋庆历、皇佑年问（公元一O四一——一O五三年）
，依照戒律在杭州大昭庆寺、苏州开元寺、秀州精严寺建立戒壇，每年度僧。所有道宣的
重要著述，他都作了记解，有《行事钞会正记》、《戒本疏发挥记》、《羯磨疏正源记》
、《拾昆尼义钞辅要记》、《教诫仪通衍记》、《净心诫观发真钞》等十部，世称「十本
记主」。後人将其学系称为「四分律会正宗」。
允堪有弟于择其，择其的弟子元照（公元一O四八——一一二八年）
，博通三，参究各宗，而以律为本。住持杭州灵芝寺三十年，盛开讲筵，从事著述，以天
台宗教义来阐明道宣的学说，著有《四分律行事钞资持记》
、《四分律含注戒本疏行宗记》、《四分律羯磨疏济缘记》共一百余卷。并详究律宗传承
，作《南山律宗祖承图录》，楷定南山九祖，後世称其为律宗中兴的大师。

宋志磐《佛祖统纪》卷二十九依之，作为南山律宗传承，後附允堪、元照二人略传。清初
福聚著《南山宗统》，亦依元照所立九祖（昙无德、昙摩迦罗、法聪、道覆、慧光、道云
、道洪、智首、道宣）次第，於道宣下绩文纲、满意、大亮、昙一、辩秀、道澄、澄楚、
允堪、元照，定为中国律宗之列祖。

道宣所著《行事钞》，自唐至宋，解者六十余家，而以允堪的《会正记》和元照的《资持
记》二书最负盛名。但允堪和元照的学说也有差异，在关於绕佛方向及衣制短长等细琐问
题上二者有争论，於是南山律宗又分为会正派和资持派。

故《释氏稽古略》卷第四说：元照「以《法华》开显圆意，作《资持记》，与《会正》师
殊途同归，推明南山元意，而上合於佛制。自是《会正》、
《资持》又分宗於律矣」。但後代学者专弘《资持记》，推为南山律宗正统，允堪《会正
记》遂下传。其後，律宗又趋於式微，只元照之下有智交、准一、法政、法久、了宏、妙
莲，次第相承。

在同一时代，律宗在日本也经历了同样的命运。奈良朝兴起的监真传来的四分律宗，到平
安（公元七八四—
一一九二年）初期已逐渐萎靡不振，到中世以後，其法脉即将断绝。这虽然由当时僧界颓
废的风气所造成，但传教大师最澄兴起大乘戒不是没有发生影响。然而到了铄仓幕府（公
元一一九二——
二三三三年）的初期，四分律宗又一度出现了复兴的景象。大悲和兴正二僧重新振兴东大
寺和招提寺两个戏坛，俊芨和净业二律师又入宋求戒，回国後在北京（平安，即京都）开
泉涌寺和戏光寺两大律寺，使四分律宗重兴。由此，日本佛教史上才有了所谓「南京（奈
良）律」和「北京律」的名称。

所谓南京律，就是重新振兴的鉴真和尚所传的四分律宗：北京律，则是在鉴真和尚以後再
次传入的四分律宗。日僧俊仍於南宋庆元五年（公元一一九九年）春入宋，曾随侍如庵了
宏律师学习南山律六年，後又从温州广德律师学「七灭诤」法。嘉定四年（公元二二一年
）携所得的经律章疏二千余卷和佛舍利等，乘船返回日本，重兴律学，日皇和幕府都奉他
为戒师。

俊芨之後又有律学沙门净业，於嘉定七年（公元一二一四年）及绍定四年（公元二三二年
）两次入宋学律，从中峰铁翁守一重受具足戒，回国後开创戒光寺。

大悲和兴正均为戒如律师门下高足，二人均有志於弘律，慨叹律学不兴，投入戒如门下後
，便携手共同致力於弘扬律法、利济众生的事业，四方奔走，广泛传播《四分律》学。二
人门下有弟子几万之众，律匠有数百，使数百年濒於湮灭的鉴真和尚的律风重新振兴。大
悲以招提寺作为传戒和弘布律宗的道场，而兴正则以西大寺为道场。大悲的徒弟圆照兴起
了东大寺的戒坛院。

日後，日本律宗的命脉之所以能连绵不断，并且使律宗重振，这全是由於大悲、兴正的努
力。

元明之际，律宗法系传承几於无闻。同时由於南宋後禅宗盛行，律学无人问津，所有唐宋
诸家的律学撰述数千卷悉皆散失。

律宗的再兴已至明末，弘律的大德，又相继而起，比如莲池、蔼益、弘赞、元贤诸大师。
虽非律宗，却有意扶持律学，均有律学的著述存世。莲池有《具戒便蒙》、《沙弥律仪要
略》、《梵网经义疏发隐》等。藕益有《沙弥十戒录要》、《昆尼珍敬录》、《昆尼事义
集要》、《四分律藏大小持戒键度略释》、《律要後集》
、《梵网经合注》等。弘赞有《沙弥日用》、《沙弥律仪要略增注》、《四分戒本如释》
、《四分名义标释》 、比丘及比丘尼《受戒录》各一卷、 《式叉摩那尼戒本》 、
《归戒要集》、《八关斋法》
、《梵网经略疏》等。元贤有《四分戒本约义》、《律学发轫》等。真正使律宗重见复兴
气象的是古心律师。
古心（公元一五四一——一六一五年）
，名如馨，谧慧云。出家後，慨叹律学久废，僧尼不依戒律，矢志徒步至五台山求学戒法
，返回金陵：（江苏南京市）後，於马鞍山古林庵建弘律道场，神宗曾赐「振古香林」的
区额。历住灵谷、栖霞、甘露、灵隐、天宁等寺，开坛授戒三十余处，从人近万人，重与
南山律宗，世称中与律祖。编有《经律戒相布萨轨仪》一卷，其法系被称为律宗古林派。
古心门下弟子有性相、永海、寂光、澄芳、性只等。其中寂光（公元一五八O——
一六四五年），字三昧，初习贤首教观，後受具於古心律师，从此精研律学，博览五部。
并在金陵宝华山建律宗道场，设坛传戒，受戒弟子满天下。开千华大社，著有《梵网经直
解》四卷、《十六观忏法》等。其法系被称为律宗千华派。

宝华山自寂光後，成为中国戒学中心，且各地寺院传戒，皆以宝华山为轨范。寂光门下著
名弟子有香雪、见月二人。香雪弘律於常州天宁寺，著《楞伽经贯珠》十卷，後传承不详
。见月（公元一六O二——一六七九年）
，号读体，受具於寂光律师，从此致志於《四分律》。寂光示寂时，嘱其继任法席。他住
持宝华山三十余年，定制每年春冬传戒，结夏安居，寺规整肃，成为各方模范。治事之暇
，即从事著述，对於近世律学的重兴，起了很大的作用。
其著述有《昆尼止持会集》十六卷、
《昆尼作持续释》十五卷、《传戒正范》四卷、《昆尼日用切要》
一卷、《沙弥（尼）律仪要略》一卷、《蕴度正范》 、《僧行规则》、
《三归五八戒正范》、《黑白布萨》、《出幽冥戒》 、《大乘玄义》
、《药师忏法》等。其中，《传戒正范》一书，成为近代僧徒传戒必用的依据仪轨。近代
弘一法师曾赞誉此书为「从明末至今，传戒之书独此一部。传戒尚存一线曙光之不绝，唯
赖此书」（《律学要略》）。

见月的弟子，以德基、书玉为最著。德基嗣席宝华山，从学者甚众，著有《羯会释》十四
卷、《昆尼关要》十六卷、《昆尼关要事义》一卷、《比丘尼律本会义》十二卷。书玉分
席杭州昭庆寺，重振戒坛。著有《梵网经菩萨戒初津》八卷、
《昆尼日用切要香乳记》二卷、《沙弥律仪要略述义》二卷、《二部僧授戒仪式》二卷、
《羯磨仪式》二卷。
德基嗣法弟子三十八人，以松隐继嗣法席。松隐以下闵缘、珍辉、文海次第相传，使宝华
山一派，不失规模。

文海（即福聚）於雍正十二年（公元一七三四年）奉召入京，住持法源寺，大兴律宗，世
称法源第一代律祖。这是南山律宗干华派在北京分支之始。著有《南山宗统》、《施食仪
轨》等。他曾奉敕开三坛大戒，四方乞戒学徒达干余人。其下有理筠、浑仪、恺机、卓如
、朗鉴、体乾、敏通、圣性、浩净，次第相传。自古心至浩净已传承十七世。

晚近律学，唯宝华山一系，以开坛传戒为任，使出家受戒之仪制得以勉存，佛法藉以弘扬
，其功不可没。
乾隆时，北京潭柘寺源谅（公元一七O五——
一七七二年）亦盛传戒法，著有《律宗灯谱》二卷。湖南先令长松以各地传戒戒科不一，
撰《戒科删补集要》，盛传於湘鄂。

太平天国以後，金山的观心、焦山的大须、天台的敏曦等，都倡传戒律於江浙。光绪二十
三年（公元一八九七年），发朗重建杭州昭庆寺戒坛，时称为律宗中兴（见俞樾（昭庆寺
重建戒坛记））。

律宗在历史上衰落时期大大多於其隆盛时期。在北宋和明未有过两次复兴，随即为社会大
动乱的浪涛所淹没。此後一直闾然不彰。至近代，专研四分律宗者，有弘一、慈舟两位大
师。
弘一大师（公元一八八O——
一九四二年），是近代南山律中兴之祖。一生持律严谨，对律学的弘扬贡献巨大。三十九
岁出家，同年受具足戒，因阅读马一浮居士所贻见月律师的《传戒正范》和藕益大师的《
昆尼事义集要》而发心学戒。起先研究有部律多年，後接受从日本请回中国失传的南山宗
三大部的徐蔚如居士的劝说，改研南山律。从此，在以後的二十多年中，几乎无日不在律
藏中，研讨探究，发扬深显，一直致力於弘扬南山律。

他遍考中外律丛，校正三大部及其律藏，曾对律疏作了大量整理工作，主要是圈点、科判
、略释、集释、表释等。著述有《四分律比丘戒相表记》
、《行事钞资持记表解》、《行事钞资持记扶桑集释》、《比丘尼钞集解》、《含注戒本
随讲别录》、《删补随机羯磨随讲别录》、《删定僧戒本略解》、《羯磨略义》、《教诫
新学比丘行护律仪集解》、《南山律在家备览》、《在家律要之开示》、《南山律宗传承
史》、《南山律宗书目提要》、《南山律苑文集》等。

弘一大师发大誓愿，以毕生精力研究戒法，护持南山律宗，务期戒律一藏，大著僧海，普
及四众，使南山之律大放厥光。所以，弘一大师之人格志行、律学著述，在中国近代佛教
史上产生了巨大的影响。
慈舟大师（公元一八七七——一九五八年）
，为现代著名律师。出家後勤精三学，解行相应。先後在汉口的九莲寺、常熟法界学院、
镇江竹林佛学院、苏州灵岩寺、青岛湛山寺、北京净莲寺等地弘法弘律，使久已衰微的律
学重振。一生教宏贤首，律持四分，行宗净土。自行教人，均以戒法为本。行迹所至，常
讲说戒品，并力行不懈。著有《菩萨戒本疏》、《四分戒本悬谈》 、《昆尼作持录要》
、《劝比丘学比丘戒意义》等。慈舟律师住世及圆寂後，时贤从而承教学戒者亦不乏人。
慈舟律师亦是现代对律学很有贡献的人。

以上将中国佛教律宗的源与流，从历史角度作了粗浅简要的回顾。主要勾勒了《四分律》
从传人至立宗发展演化进程中，主要思想及各种著疏产生、变化的历史线索，因篇幅所限
，其传承代表人物的生平行履则基本没有涉及。《四分律》在中土弘扬的历史实际是一部
中外文化相即相融的历史。

《四分律》缘何能压倒《僧只》、《十诵》而独弘天下，成为中国佛教律仪的中心?道宣
对《四分律》进行了「由小入大」的改革，所创立的南山宗为何能一宗独盛、傅承不绝?
义净自认为纯正的根本说一切有部律为何无法对中国律宗产生影响?禅宗的盛行，为什么
会影响律学的弘传?所有这一切在《四分律》弘传过程中的不同传承环节、不同历史阶段
所体现出的基本精神和不同特色，都昭示著一个历史规律：大凡一种外来文化要想在异国
他乡扎根生长，首先必须要为该社会所理解和接受。而人们接受异国文化，又往往以固有
的传统思想去理解它，从而使异国文化带有浓厚的传统色彩。
《四分律》在中国传承的殊胜因缘，主要是与中国佛教盛行大乘学说相关联的。

《四分律》在中国弘传的兴盛与衰微，都可作为今日佛教世界化、现代化的重要历史借鉴
。

佛法的总纲是戒、定、慧三学。修学佛法的次第是持戒修定，开发智慧。所以，又叫此三
学为三增上学。所谓戒，是戒律，防非止恶叫作戒：所谓定，是禅定，静虑澄心叫做定；
所谓慧，是智慧，研真断惑叫做慧。戒定慧三学应以先修习戒学为基础，所谓由戒资定，
依定发慧。戒为定慧之基，定生後，戒即与之相应而成为定共戒；慧发後，戒即与慧相应
而成为道共戒。三学之中，戒学为首，可以知道戒律在佛教中所占的重要地位。故《华严
经》上说：「戒为无上菩提本。」学佛的目的，就在於求解脱、了生死，证得无上菩提，
所以无论出家众还是在家众都必须以戒为师，以严持戒律为根本：如舍此根本而求定慧，
无异舍本逐末。
戒律的根本精神

《四分律》作为原始佛典，不仅在印度、中国影响甚大，即使在日本、韩国，其影响所及
，亦如风行草偃，这使它在佛教的汉文化圈内，成为最具权威性、最具影响力的律典。《
四分律》的根本宗旨在於立足正法、止恶扬善、提升道德、觉悟人生。

所谓人生觉悟的根本内涵，即是以求最高的「善」为目的，也就是要达到一种「至善」的
境界。《四分律》的根本精神即在於此，也就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸
佛教」。止恶修善的究竟目的就在於求得「精神的解脱」
。解脱是解除一切尘俗的牵累，而能自在圆满，而这种解脱的状态即是所谓「涅盘」。湼
盘是一种永远和平、安乐的境界，只有站在这一立场上去认识宇宙人生，才能奠定人生的
幸福。社会的繁荣和经济的发达，可以保障人们生活的安逸快乐，但在对人类命运的终极
关怀上，还是要以「精神的解脱」为基础，由此为人类提供安身立命之处。精神解脱的获
得，首先要有正确的见解，同时要把这种正见，付诸於现实的人生实践，这也就是佛教所
说的实证的修道，戒律正是实证修道的具体表现。

戒律梵名有三：一名尸罗，汉译曰戒，又曰清凉。《大乘义章》卷一说：「言尸罗者，此
名清凉，亦名为戒。三业之非，焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名清凉。清凉之名，
正翻彼也。以能防禁，故名为戒。」
《大智度论》解释「尸罗」时也说：「尸罗，秦言性善。好行善道，不自放逸，是名尸罗
。」由此观之，以人能止恶行善，则心安理得，俯仰无愧，故心无热恼，译为「清凉」；
又因远离秽恶，译为「性善」。

二名昆奈耶，旧译昆尼，汉译曰律，或译为调伏、善治。律为禁制之法，以此为准绳，则
能灭除恶非，调伏烦恼，善治身心而得清净。
《四分戒疏》云：「律者，法也，从教为名；断割重轻、开遮、持犯，非法不定，故正翻
之。」诸经论中，多用昆奈耶以名律，故律藏又称昆奈耶藏。

三名波罗提木叉，汉译别解脱，又曰处处解脱。戒律名为解脱，义有二种：一者戒行能免
业非，故名解脱：二者能得彼解脱之果，故名解脱。

戒律名虽有三，但意义却是互通的，诸名所指，实无差别。戒律在修习佛法中有著殊胜的
功德，所谓戒为一切诸善功德住处。人必止恶才能行善，有了向善之心，才能进一步希求
解脱。修学佛法必须要持戒守戒，所以，《璎珞本业经》云：「一切众生，初入三宝海，
以信为本：住在佛家，以戒为本。」

据说，释迦佛成道後，初十二年，僧众清净，佛仅为无事僧略说：「善护於口言，自净其
意志，身莫作诸恶，此三业清净，能作如是行，是大仙人道。」
（语出《戒经》）此後僧众日增，团体生活，渐趋复杂，为广行教化，因种种因缘，制种
种规约，随犯随制。佛教的戒律，也就从此陆续地制定下来。

在《四分律》中，释迦佛历述过去七佛，佛法住世久暂，无不以是否制戒摄僧为定，即知
戒律为佛法的生命，关系著佛法的住世。释迦佛制戒的本怀，即在於此。《四分律》明确
指出：「昆尼藏者，是佛法寿，昆尼若住，佛法亦住。」戒律护持佛法，是人道之基，功
德之本。三乘道果，相绩不断，盖以戒律为根本。所以释迦佛於临湼盘时，特别告诫阿难
及其众弟子说：「汝等比丘，於我灭後，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝：
当知此则是汝大师，如我住世，无有异也。」
（《遗教经》）修习佛法，必须以戒为师。道理十分简单，如果没有戒律的约束，佛弟子
的行为就没有准绳；没有戒律的轨范，僧团就不可能依律摄僧，和合共住。没有依戒修持
的佛弟子，没有如法如律的僧团，佛教的生命也就不存在了。佛陀的教诲告诫人们，戒律
的存亡，实为佛教法身慧命之所系，戒律在世一日，便是佛法在世一日。

所以当佛陀入灭之际，弟子阿难尊者曾预为启问：「世尊灭後，诸弟子等应以何为师?」

世尊答言：「汝勿见我入般湼盘，便谓正法於此永绝，何以故?我昔为诸比丘制戒波罗提
木叉及余所说种种妙法，此即便是汝等大师。如我在世，无有异也。」
（《大般湼盘经》卷下）

可见，戒律与佛自身居同等地位，修习佛法必须以戒为师，这样才能使戒香普薰，正法久
住。
戒律改革的历史与现状

纵观佛教弘传史，戒律问题一直是占据首要地位的。佛陀湼盘後，佛教教团最初和最重要
的事，是结集佛的遗教遗诫。由「持律第一」的优婆离尊者诵出律藏，由「多闻第一」的
阿难尊者诵出经藏。佛湼盘後一百年的第二次结集，也是为了结集戒律而举行的。佛教始
终是建立在戒律之上，戒律是佛教的基础。

但同时也可看到，在佛教史上，戒律问题又是一个十分敏感而又异说纷呈的问题。相传在
第一次结集完备後，阿难曾说：佛将人灭时告我，大众若欲弃小小戒，可随意弃。从这句
话中，已显露出佛灭後的僧众，对戒律已有不同的看法。

律中记载，富楼那尊者於窟内结集後，来到王舍城，曾提出内宿、内煮等八事，与迦叶尊
者发生意见分歧，结果争执不下，各行其是。当时，迦叶见众说纷纭，乃宣告时众：佛所
未制，今下别制，佛所已制，不可少改。大迦叶此言一出，所有的争议才停止下来。

由此可见，对於戒律的不同看法，第一次结集时已开其端绪。不过因为佛初灭度，歧见不
深，暂时归於一致。一直到佛灭後一百年，耶舍因跋耆族的比丘们做了十件不合律法的事
，而邀诸高僧大德举行第二次结集，结果，皆判为非律。但奉行十事的比丘人数众多，因
而与正统派的上座长老们发生意见上的分歧，遂分裂为大众部和上座部两派，此即因戒律
的开遮不同而导致部派分裂。以後，又分为二十部，乃至五百部。当然，分派以後的佛弟
子们，於根本律学，仍然是遵行奉守，未敢轻犯，犹如一根金杖，段段分折，但其金之本
体，未曾减损。

中国佛教弘传史也同样表明，从印度传来的律法，原是适应印度当时当地的人事而制的，
传到中国後，时固不同，地亦有异，风土人情更有悬殊，一切客观环境都有了变化，自然
就难以整个接受，而必须有因时、因人、因地、因事而制其宜的改变，方能适应新的环境
而流传。

唐代《南海寄归内法传》的著者义净曾亲身到印度等处考察二十余年，回国後想要在中国
全部推行印度的小乘戒律，照搬印度僧侣的生活方式，其用意是好的，结果却行不通。比
如托鉢乞食的律法，中国僧众就没有普遍的遵行。这可看作是因中印风俗习惯不同，而变
通律法的一个典型事例。

在印度，出家人乞食自活，塔寺兰若，不立炊事，施者因时而施，乞者按时乞化，早已形
成一种普遍的社会风气，无论从施者或受者哪一方面讲，乞食制度都是行来极其自然的。
印度文化，向来是敬信出家人的。况且在印度中部、南部一带，气候温暖，野生果木很多
，乞食不到，还可随地采而充饥。但在中国，便没有如此容易了。中国文化的民俗风情，
与印度回然有别，除了贫而无告，沦为乞丐者，即使如隐士之流，仍是靠自己躬耕吠亩而
得衣食的。此外，中国素来以农立国，社会普遍重视农耕，仅靠乞食生活，便会被视作懒
汉或无用的人。

从文化观念上说，古代传统文化观念，认为人的身体发肤，受之父母，不可毁伤，且有「
不孝有三，无後为大」的说法，比丘既已剃除须发，出家修道，已经犯了大不敬和不孝，
一般的人已心存偏见，何况还要乞食於人，就更不容易了。所以，中国僧人大多参与农事
。特别是自百丈怀海後，行农禅并举的「普请法」
，提倡「一日不作，一日不食」的生活方式。

可见，地域及风俗习惯的差异对於持戒的开遮影响确实是存在的。所以，佛教的戒律亦不
能绝对的「千古一制」，而应适应新的社会文化环境，做到「随时适变，逐处所宜」。其
实戒律本身就有「随方昆尼」的说法。佛陀当时也预料到各民族、各地区文化环境、风土
人情的差异会给传法弘教带来影响，所以给後代弟子立了一个有弹性的权宜办法，佛陀说
：「虽我所制，於余方不为清净者，则不应用；虽非我所制，於余方必应行者，皆不得不
行。」（《五分律》卷二十二）

其实在中国，《四分律》的弘传独盛，正是由於南山道宣律师根据本土风俗人情对戒律原
典进行了加工改造，使其适应中国的国情的缘故。弘一大师在《律学要略》中即指出：「
南山律依《四分律》而成，又稍有变化，能适应我国僧众之根器。」

佛教传来中国，义理之学偏盛，出家比丘大多钻研义理，著疏立说，蔚成中国佛教之大观
。而戒学一门，虽有印度律师东来传布，并有诸部律本流传，但历来研习之人不多，即使
是中国佛教的律学大师们在对待戒律的解释和遵循原则上面，也只是习惯於做旁徵博引的
疏注一类，并将学戒的比丘，特别立为「律宗」的名目。由此对律制的奉行无形中简略了
。

同时，唐宋之後，禅宗大盛。禅者特重内心的证悟，力求明心见性，顿悟成佛，强调「平
常心是道」 ，对繁重的律制性难耐守，而提倡受「无相戒」
，反倒将外在的戒条律仪看作是悟道的障碍。甚至史有「禅不掺律，戒不谈禅」
（明三峰《弘戒法仪》）的说法。特别是至百丈怀海时，采撷大小乘戒律，创建禅律，与
律寺分离别立禅居，创十方丛林制，订「百丈清规」，於律学是一重大创伤。明三峰法师
在《弘戒法仪》中说：「禅人忽律而重心，戒师执相而遗体，自戒坛一闭，仪法尽亡。」
寥寥数语，揭示了当时律宗衰落的景象。

这样，一部中国佛教史，关於弘律传戒的记载，在份量上就显得那么轻。律宗的衰败亦是
意料中事。中国佛教虽不尽如律而行，仍能延续至今者，因为佛教的经论之中，处处都有
戒律的强调，比如《大智度论》、《瑜伽师地论》、《大涅盘经》、
《法华经》、《遗教经》等等。即使在「百丈清规」中，仍有许多地方是依据《四分律》
而作的。所以，中国佛教虽不严於律制的遵守，但却没有违背戒律的根本精神，这是值得
庆幸的事。

本来，佛教的根本精神是依法不依人的，只要依照律制而行，佛法自可历久长新。可是反
观中国佛教，历代以来，往往是依人不依法的，如能出现几位大祖师，以祖师作为佛教的
中心，佛教便兴；如果数十年乃至数百年间，没有一个祖师出现，佛教也就跟著衰微下去
。如律宗的几次兴盛，即是与唐代的道宣，宋代的允堪、元照，明末的古心、寂光，近代
的弘一、慈舟律师的发心弘律分不开的。

佛教本以佛法为中心，中国佛教，却以祖师为中心，所以佛教史上弘律持戒的状况，总是
不能尽如人意。所幸近年来，有心人士感於教团纪律之不足，纷纷投注於教育，培育僧材
，如台湾的星云、圣严等诸位大师，对兴学育才，不遗余力。

人能弘道，非道弘人，相信经过教育的薰陶，僧团步上更有纪律，让禅宗的道场安心参禅
，让律宗的道场能专心学律，让净土的道场能一心念佛，破除腐化以经济为目的的经忏，
各道场肩负起净化人心，宗教的神圣责任。

现在谈到学律持戒，虽然没有人公开反对，但有许多问题需要澄清，需要有正知正见。首
先，认为戒律是两千年前制定的，现在持守这些戒律是不合时宜的。目前僧众多有改革戒
律的呼声。认为鉴於中印风俗民情不同，其中有许多律仪难以相应，另外，时代在变化，
佛教也要有所变化，要认识教制的目的性和机宜性，及时舍弃不合时宜的执著，兴所应兴
，革所应革，才能光大佛教的慧命（参见台湾《菩提树》杂志第四四九期和中国佛教协会
《法音》杂志一九九三年第三期刊登的有关讨论文章） 。

今天佛教界应该是面对这一现实的时候了。应当承认，要以死板的条文来硬生生地加在每
一时代的每一个弟子身上，实在是一件困难的事，也是一件不合理的事。但因为律为佛制
，千百年来，无人敢作取舍之辨。事实上，如果真的遵照全部律文来持守，确也有多方面
的困难，所以戒律本身就有「随方昆尼」的说法，也有「小小戒可舍一的原则。

近代弘一大师也同意舍微细戒的遗教，但是他认为，制限多寡，人各随力，约最低标准而
言：止持之中四弃、十三僧残、二不定法，悉应精持：作持之中，结僧界、受戒、忏罪、
说戒、安居、自恣等，亦易行耳。所以只要不违背律制的原则，即可随方应用，自然也可
以随著时代的潮流而应用，唯其如何随方随时应用者，则必须熟习戒律之後，方可灵活圆
融，方可不违律制的原则。时代有新旧，律制的精神则是历久而常新的。

其次，认为戒不容易持，这种畏难情绪，在家众和出家众是一样的，而尤以出家众律仪繁
琐细碎，更易令人起望戒生畏的心理。人们一般仅知道《四分律》中规定比丘戒二百五十
条，比丘尼戒三百四十八条，其实，差不多在每一条的戒相之中，又多有开、遮、持、犯
的分别：同时，开、遮、持、犯，各各又有轻重等级：同样犯一条戒，由於动机、方法、
结果等的不同，犯罪的轻重及忏罪的方式也各有不同。戒律的条文固然是戒，凡不在条文
中而仍违反了佛法原则的，也都算是犯戒。所以要研律持戒就必须付出耐心和苦心，从繁
复的戒名目之中，培养出持戒的精神和弘戒的悲愿来，而不应知难而退，半途而废。

再次，认为持戒是小行小节。千百年来，大乘佛教盛行中国，街谈乘急戒缓，流风所及，
以至视无戒为正常，以有戒为拘执，视比丘戒法为小乘，而以学大乘佛法自居，於是舍小
而取大，并以此为口实，谓是大上不拘小节。以上畏戒、轻戒的心理，严重侵蚀著出家信
众。

其实，任何一种宗教，都有其严格的禁律条文。戒律是佛法的基础，戒律是佛法的寿命，
放眼中国佛教的现状，不欲宣扬久住则已，若欲宣扬久住，自利化他，研习戒学，注重律
行，实为振兴中国佛教的唯一有效之路。出家僧众若不持守戒律，无异就是斩断佛法寿命
。所以不欲住持佛法则已，若欲住持佛法，就不能下恪守佛教戒律。

灵芝元照律师在《资持记》卷三中曾说：「且戒必可轻，汝何必登坛而受?律必可毁，汝
何必削发染衣?是则轻戒全是自轻，毁律还成自毁。」学律持戒的目的，在自身方面，自
然是希望「尽无穷之生死，截无边之业非，破无始之昏惑，证无上之法身。」
（《资持记》）同时，更重要的一方面是要使「昆尼久住、佛法久住」
，这是每一位佛弟子都应担当的责任。

佛陀制戒，意在摄僧，僧团和合，如法如律，则是正法久住的希望所寄。所以要扭转末法
时代律行不严的颓败气象，抵御当今时代道德腐败、罪恶孳生的潮流的冲击，一定要严持
昆尼，以戒为师。至於戒律中究竟哪些是不合时宜的，哪些是无法行得通的，而这些不合
时宜、行不通的戒法对於佛法有什么关联，依据「小小戒可舍」的原则，这些戒法可不可
以放弃：在戒法中，哪些是必须遵守的，哪些应坚持不懈；尤其在现代社会中，佛教徒怎
样行事才算是符合时代性，如何修持才算是适应新潮流。这一切的一切，都可以由发心弘
律的高僧大德和有识之士们冶静地进行讨论研究。
律法弘传与佛教世界化
佛教的世俗化和世界化已经成为当今佛教发展的两大主题。

佛教自公元前六世纪至五世纪在印度诞生之後，广泛流传於亚洲很多国家和地区，近代又
传播至欧美等国家。如今佛教已经成为影响广泛的世界性宗教之一，全球信仰佛教的人数
大约在五亿左右，佛教对许多国家的社会和文化生活起著十分重要的作用。

佛教在传播过程中，为了适应近、现代社会的发展，其形式和内容都有了相应的变化。这
些变化表现是：有些传统的佛教派别衰落了，有些则得到了急遽的发展，如律宗趋於式微
，而禅宗及密宗在第二次世界大战後，无论在传统流行的地区或者新开展的欧美地区都得
到了广泛的传播，蔚为世界性的信仰和研究热潮，并且出现了一些国际性的组织。
另外，在佛教内外各个派别之间与基督教一样开展了对话、协作，彼此互相影响，互为祉
补，甚至融不一体，在此基础上出现了很多新佛教或改良佛教。例如印度在本世纪五十年
代兴起的新佛教就与传统的佛教有著明显的差异。日本在二次世界大战後兴起的新兴宗教
中某些佛教派别在信仰和组织上都摄取过西方流行的一些思潮和活动形式。

佛教传人欧美後，为了适应西方的社会生活方式，也相应地进行了改革和调整。有些教派
按照基督教的方式把寺院改称为教会，划分为若干教区，每个教区辖有若干教会和附属团
体，教区和教会设有专职僧侣。如美国佛教会拥有六十个独立教会和四十个分支，这些教
会按照美国地理分布分成八个区域，各区统辖大城市的教会并附有佛教妇女会、青壮年佛
教会、星期日学校等。欧美的寺院不单是宗教活动的场所，也是商业社交活动、文化娱乐
的中心。

佛教在现时代所出现的这些新情况，既是佛教复兴发展的契机，同时也是弘传戒律、令佛
法久住的暗礁。现在，印度等南传佛教国家，在形式上还是严格励行持戒生活，中国的僧
侣同样如此，包括中国的在家居士，认真的人还是保持著五戒。但日本佛教就有其独特之
处。

在古代，日本也是以国法的形式来命令僧众守持戒律的，严禁僧人饮酒食肉，至德川时代
，还是如此。但至明治以後，僧人却可以自由地食肉带妻，与世俗人一般，终於形成今日
的无戒佛教。如明治五年（公元一八七二年）
，政府明确规定允许僧侣食荤、娶妻、蓄发。翌年又承认僧尼有蓄发、食荤、婚姻和还俗
的自由。如今日本佛教已演变为居家佛教，即僧侣得以享受一般公职人员的权利，过著同
样的家庭世俗生活。这一佛教世俗化的变化，反映了日本佛教的特殊体制。

佛法如何在当今日益通俗化的世界中发扬光大，这是许多当代高僧大德和佛学家关注、沈
思的焦点。纵观世界佛教，尽管为了适应时代的嬗变，对传统佛教的思想内容和修持方法
作了不同程度的调整和改变，但仍有许多大德高僧和有识之上在大声疾呼，呼吁僧界要重
视律行，以戒为师，使佛法久住世间。如中国佛教协会大力提倡人间佛教思想，但明确指
出：「我们提倡人间佛教的思想，就要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利
益人群。」
（赵朴初《中国佛教协会三十年》）那种以为提倡人间佛教思想就应重视对戒律的修学，
显然对当今的佛法精神缺乏正确理解，致使戒德衰颓，正法焉能久住?净戒下修，僧伽的
庄严形象复何存在?中国佛教协会为挽颓风，对目前大陆某些寺院滥收徒众、滥传戒法的
现象曾再三提出整饬意见，并於一九八四年四月颁发了「关於汉族寺庙剃度传戒问题的决
议」
，要求汉族佛教寺庙剃度传戒要遵守佛制，如法如律。一九八九年又颁布了「汉传佛教寺
庙共住规约通则」和「汉传佛教寺庙管理试行办法」两个文件，这对於僧众和合共住、如
法修持起到了很好的作用。在一九九二年初召开的「全国汉语系佛教教育工作座谈会」上
，由赵

朴初居士提出在学僧教育中贯彻「学修」体化、学僧生活丛林化」的原则，逐步消除一些
学僧信仰淡化、戒律松弛的弊病。

近几年来，大陆各寺院滥传戒法的现象有所减少，依律说戒、诵戒之风、结夏安居之制也
在许多寺院开始恢复，许多寺院在戒学道风方面迈出了可喜的步伐。与此同时，海外许多
高僧大德也在为恢复律制、护持佛法而奔走呼号。
佛光山开山宗长星云大师於一九八八年在美国洛杉矶创立「北美第一大寺」——
西来寺，旨在使佛法西传，沟通东西方文化，使佛教在世界各大洲发扬光大。

并於同年十一月举行「三坛大戒」的传戒活动，这是中国佛教首次在不同国度（西方国家
—
美国）的传戒。这次传戒的特色是：来自不同的国度（来自中国、台湾、美国、韩国、日
本、泰国、法国、德国、香港、新加坡、印尼、马来西亚、西藏、尼泊尔、锡兰、越南等
十六个国家）的不同人士，在同一时空，各自穿著南北朝传统的僧服，近三百位的青年戒
子，均以欢喜的心情，依著佛陀律制，在此北美最具佛教文化圣地的西来寺，求受清净戒
法。

再者，此次的求法戒子，教育程度亦高，有心理学博士、电脑硕士、大专院校程度的比比
皆是，可见僧伽素质的日益提高，更显示佛教由亚洲至美洲，由东半球至西半球的蓬勃推
展。

另一特色是，此次戒法传授以多种语言文字来教授，除了戒律课程外，还有来自中国、美
国、锡兰、西藏、越南等高僧，以多种语言讲授、翻译法要。而此次戒师的戒腊皆在三十
年以上，集合了南北传高僧，每位都是学德兼备高僧。

一九九O年，上海龙华寺夏季传戒大法会也有台湾、香港、新加坡、美国等海外僧尼大德
前来学戒传法，使戒法相融，东西交滙。

而一九九一年三月至六月在佛光山举行长达三个月九十天的罗汉期戒会，更是创下了中国
佛教史上戒期最为长久的新记录。
此次戒会仪轨庄严殊胜，具有诸多特色，如：戒期最长，戒师最殊胜，戒子最优秀，课程
最丰富，仪礼最如法，规炬最严谨，设备最齐全，戒会最清净等八大特色。

佛陀说：戒在则法在，法在则佛在。僧伽有责任将佛陀所证悟的正法传扬於世，因此要成
就能够荷担如来家业，成为众生意命所依怙的僧宝，求受三坛大戒的重要性，是可想而知
了。

相信在海峡两岸、东西各方佛教界人士的携手同心、共同努力下，一定会使律制长存、佛
法永恒。

树立佛教的庄严形象，使正法久住世间，这是每一个佛弟子义不容辞的职责，而学习戒律
、严净昆尼，不但能防非止恶、规范行为、净化自身，而且也是令佛法久住世间的根本保
证。持戒可以成就一切功德，由於遵行戒法的缘故，可以断除自己的烦恼业障，可以使有
惭愧心的人内心宁静，可以制罚或灭搂难以调伏的人。僧团由此而得清净健全，自然可以
令世间不信仰佛法者升起敬信之心，已经信仰佛法者，可使其信心更加坚固。僧团清净，
信众增多，佛法便可以周流普遍，这样便可以达到「昆尼久住、正法久住」的目的。由此
看来，戒律的重要关系个人的修持、僧团的和合、世人的教化、正法的兴衰。所以，要想
使佛教久住世间，僧团和合，必须重视律制的推行，必须推行律制的教育，使每一位信佛
者都要受戒、学戒并且持戒。像《华严经》所说：一戒是无上菩提本，应当具足持净戒，
若能坚持於禁戒，则是如来所赞叹。」

同时，在现代社会，设使人人能勤修戒定慧，断灭贪瞠痴，通达无染无我，难舍能舍，难
忍能忍，自然净除我见我所，那么不论造作任何作务，都能经常抱持著菩提心，随顺众缘
都下离自性，不虚弃人生，不懈怠放逸，孜孜律仪，念念定慧，难行能行，洁身自尊，摒
弃世俗贪欲。人人如此，便可使社会安宁、民风淳厚，对於忠孝仁爱、礼义廉耻、勤俭朴
素、诚实做人的一切世间法，自然能一一持守，从而根治今日的杀盗淫妄、欺诈掠夺、追
逐物欲、奢侈腐化的种种颓风。

总之，只要佛教界大众一心，同心同德，去除我执私利，超越时代潮流的弊病，就可以使
佛光普照，佛法长存。千百年的佛教弘传史证明：僧团愈是行持谨严，威仪济济，愈是受
越来越多人的崇信：佛教愈是海众和合、戒相庄严，愈能走向世界，为现代文明和世界和
平事业作出更大的贡献。