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目次
詩集傳卷七 .............................................................................................. 2
陳一之十二 ....................................................................................... 2
136《宛丘》 .................................................................................. 3
137《東門之枌》 ........................................................................... 9
138《衡門》 ................................................................................ 12
139《東門之池》 ......................................................................... 15
140《東門之楊》 ......................................................................... 16
141《墓門》 ................................................................................ 18
142《防有鵲巢》 ......................................................................... 24
143《月出》 ................................................................................ 26
144《株林》 ................................................................................ 28
145《澤陂》 ................................................................................ 31
檜一之十三 ..................................................................................... 36
146《羔裘》 ................................................................................ 38
147《素冠》 ................................................................................ 40
148《隰有萇楚》 ......................................................................... 48
149《匪風》 ................................................................................ 50
曹一之十四 ..................................................................................... 54
150《蜉蝣》 ................................................................................ 54
151《候人》 ................................................................................ 60
152《鳲鳩》 ................................................................................ 70
153《下泉》 ................................................................................ 74

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 詩集傳卷七

陳一之十二
朱：陳，國名，太皥伏羲氏（大皥，亦作“太昊”（《禮記・祭法》
鄭玄注）。伏羲，亦作“庖羲”（《禮記・明堂位》孔穎達疏）、“庖犧”
（《尚書・序》陸德明音義）、“伏犧”《禮記・月令》孔穎達疏）、“宓
羲”（《禮記・明堂位》孔穎達疏）、“虙羲”（《尚書・序》陸德明音義）、
“宓戲”（《禮記・月令》陸德明音義）、“虙戲”（《周禮・春官宗伯・
大卜》孔穎達疏），亦稱“羲皇”（《後漢書・蔡邕列傳》）。）之墟，在
《禹貢》豫州之東。其地廣平，無名山大川，西望外方，東不及
孟諸（《左傳・僖公二十八年》“余賜女孟諸之麋”，杜預注：“孟諸，宋
澤藪。”孟諸，《漢書・地理志》作‘盟豬’，《尚書・夏書・禹貢》作“孟
豬”，《史記・夏本紀》作“明都”，《帝王世纪》作“明豬”，《周禮・
夏官司馬》作“望諸”，《太平寰宇記・宋州・虞城縣》作“孟渚”，《通
典・州郡・古荆河州》作“孟瀦”等。）。周武王時，帝舜之胄有虞閼
父爲周陶正（《史記・陳杞系家》“遏父爲周陶正”，司馬貞索隱：“陶
正，官名。”）。武王賴其利器用與其神明之後（《四六標準》卷二十
八“恭惟某官神明帝胄”，李劉注：“《左傳》：古我先王賴其利器用也，
與其神明之後也。注：舜大聖，故稱神明。”），以元女（《左傳・襄公二
十五年》“庸以元女大姬配胡公”，杜預注：“元女，武王之長女。”《文
選》潘安仁《楊仲武誄》“鄭氏光祿勲密陵成侯之元女”，呂延濟注：“元
女，長女也。”）大姬（《左傳・襄公二十五年》“庸以元女大姬配胡公”，
陸德明音義：“大，音泰。”）妻（《前漢書・吳芮傳》：“黥布歸芮，芮
妻之。”顔師古注：“嫁女與之也。”）其子滿，而封之於陳，都於宛
丘之側，與黃帝、帝堯之後共爲三恪，（《左傳・襄公二十五年》：
“鄭子產獻捷于晉，戎服將事。晉人問陳之罪。對曰：‘昔虞閼父爲周陶正，

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以服事我先王。我先王賴其利器用也，與其神明之後也，庸以元女大姬配胡
公，而封諸陳，以備三恪。則我周之自出，至于今是賴。’”杜預注：“周
得天下，封夏、殷二王後，又封舜後，謂之‘恪’，幷二王後爲一國。其禮
轉降，示敬而已，故曰‘三恪’。”）是爲胡公。大姬婦人尊貴，好樂
巫覡歌舞之事，其民化之（《經義雜記》卷十六：“《地理志下》云：
‘陳本大昊之虛，周武王封舜後嬀滿於陳，是爲胡公，妻㠯元女大姬。婦人
尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗好巫鬼。《陳詩》曰：『坎其擊鼓，宛邱之
下，亡冬亡夏，値其鷺羽。』又曰：『東門之枌，宛邱之栩，子仲之子，婆
娑其下。』此其風也。’案：《毛詩・序》云：‘《宛邱》，刺幽公也。’
‘《東門之枌》，疾亂也。幽公淫荒，風化之所行，男女棄其舊業，亟會於
道路，歌舞於市井爾。’不言大姬好巫重祭，此說與毛異，蓋《魯詩》也。
《匡衡傳》云：‘陳夫人好巫，而民淫祀，’匡氏學《齊詩》，是《齊》、
《魯》義同。鄭康成《詩譜》云：‘大姬無子，好巫覡禱祈鬼神歌舞之樂，
民俗化而爲之。’張晏《漢書》注云：‘胡公夫人，武王之女大姬，無子，
好祭鬼神，鼓舞而祀。’倶用三家《詩》。《詩正義》曰：‘大姬無子，而
《左傳》子產云『我周之自出』，杜預曰：陳周之出者，蓋大姬於後生子，
以禱而得子，故彌信巫覡也。’”）。今之陳州卽其地也。

136《宛丘》
小序：《宛丘》，刺幽公也。淫荒昬亂，游蕩無度焉。

子之湯兮，宛丘之上兮。
毛：子，大夫也。湯，蕩也。四方高、中央下曰“宛丘”。
鄭：“子”者，斥幽公也。游蕩無所不爲。

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 洵有情兮，而無望兮。
毛：洵，信也。
鄭：此君信有淫荒之情，其威儀無可觀望而則傚。
朱：賦也。子，指遊蕩之人也。湯，蕩也。四方高、中央下
曰“宛丘”（《爾雅・釋丘》：“宛中，宛丘。”郭璞注：“宛謂中央隆
高。”邢昺疏：“《詩・陳風》云‘宛丘之上兮’，毛傳云：‘四方高、中
央下曰『宛丘』。’李廵、孫炎亦皆云‘中央下’，而郭以爲‘中央高’者，
以其四方高、中央下卽是上文‘水潦所止，泥丘也。’又下云‘丘上有丘爲
『宛丘』’，作者嫌人不曉，故重辯之。旣言‘丘上有丘’，非中央隆高而
何？此郭氏所以不從先儒也。”《爾雅・釋丘》：“丘背有丘爲‘負丘’。”
郭璞注：“此解宛丘中央隆峻，狀如負一丘於背上。”邢昺疏：“此解宛丘
之狀也。言：中央隆峻，若丘背之上更有一丘，而負戴之者名‘宛丘’，又
名‘負丘’也。”《爾雅・釋丘》：“丘上有丘爲‘宛丘’。陳有宛丘。”
郭璞注：“今在陳郡陳縣。”《水經注》卷二十二：“沙水……又東南逕陳
城北，故陳國也。……舜後嬀滿爲周陶正，武王賴其器用，妻以元女太姬而
封諸陳，以備三恪。太姬好祭祀，故《詩》所謂：‘坎其擊鼓，宛丘之下。’”
中華伏羲文化硏究會淮陽硏究中心淮陽伏羲文化硏究會《淮陽講堂・宛丘考
古發掘認證》（http://www.fuxiwenhua.com/show.asp?id=286）：“不論戰國時期
的《晉書》，還是宋代的《太平寰宇記》，都有宛丘位於‘陳城的東南方’
的記載。而地方志書《陳州府志》與《淮陽縣志》不見宛丘的記述，卻有平
糧臺的記載，其中這樣說：‘平糧臺在城東南五里，俗呼平糧冢，高二丈，
大一頃，有四門，林木蔚然，未詳何代所築。’平糧臺，民間百姓俗稱‘平
糧冢’。……考古專家曹桂岑先生是發掘平糧臺古城的主持人，……曹先生
在《伏羲與中華姓氏文化・太昊伏羲考辨》中說平糧臺卽是古宛丘。……宛
丘雖然並不高峻，但凸立在茫茫無垠的平原上而格外引人注目。《爾雅・釋
丘》云：‘丘上有丘爲宛丘，陳有宛丘。’《爾雅注疏》講的更爲具體、形

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象：‘宛丘中央隆峻，狀如負一丘於背上。’過去，人們對宛丘的地形、地
貌難以解釋清楚，現在可以看得明明白白，在古已有之的自然土丘——宛丘
之上，又建了一座土城牆圍起來的古城，遠遠望去，‘狀如負一丘於背上’，
成爲‘丘上有丘’的獨特的宛丘形狀。”《中原訪古——古都名城——古陳
國溯源》（http://wenhua.yongzhentang.com/3/6/15/20090522/6593.html）：“宛丘
在今淮陽縣東八里，城爲方形，周九里十三丈，高二丈四尺，四門，門皆三
重。繞城有土築外郭一道，卽護城堤，高丈許以防水患。《路史・國名紀丁》
云：‘今陳治宛丘城。城記云：『胡公所築，楚初滅陳，頃襄後都之。』’
《元豐九域州》也說是陳胡公所築。以後爲鄭子產修築，楚惠王又再修建，
城臨蔡水，周圍三十里，漢後修。東漢章和二年爲陳國，北魏爲陳郡，隋爲
陳州。《詩經》所載的宛丘，卽今平糧臺，也叫貯糧臺。《淮陽縣志》：‘俗
呼糧冢，高二丈，大一頃，有四門，林木鬱然。在城東八里。’……在這廣
闊的黃淮平原中，能有一個像宛丘一樣的小土丘，崛立在大平原上，確是稀
少的地形，常常被原始部落和國家作爲定居點。《詩經・陳風・東門之池》
稱：‘東門之池，可以漚麻。’《水經注》云：‘楚討陳，殺夏微舒於栗門，
以爲夏州後城之東門，内有池，池水東西廿十步，南北八十步許，水至清潔
而不耗竭，不生魚草，水中有故臺，《詩》所謂『東門之池』也。’今淮陽
縣城東門内亦有池，南北長，東西窄，池中有臺，與《詩經》、《水經注》
記載的陳城的特征一致。又《陳風》載‘東門之枌’，或在東門池之側長滿
一大片枌樹林。枌卽白榆，至今仍爲黃河流域及淮北一帶的重要樹種。東門
這一帶有林木池沼及樓臺，風景清幽，是陳國國都君民的遊樂場所。”《金
文新考（正篇・貨幣集）》上：“淮陽古稱宛丘。……殷周古韻元、完、宛、
袁都是同聲字。可以推知‘宛丘’古與‘圓丘’是同一聲律。而宛字所象，
是足（ ）氏與 氏同住的封土。……今河南淮陽地區曾爲上古的帝都，稱‘宛
丘’。……華陽爲古之宛丘、今天的淮陽。”《詩毛氏傳疏》卷十二：“《韓
詩外傳》云：‘子路與巫馬期薪於韞丘之下。陳之富人有處師氏者，脂車百

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乘，觴於韞丘之上。’此韞丘卽宛丘。”）。洵，信也。望，人所瞻望
也（據廖名春先生考證，郭店簡《唐虞之道》第二十七行的“訇”字和上博
簡《孔子詩論》第二十二行的“𧥻”字，依清華楚簡“𧥻”字的文例，應當
訓爲剋，指克制、壓制；望當讀爲妄。無妄，卽不要有妄，指不要有妄念，
不要有非禮的思想和言行。“從《孔子論詩》來看，‘此君信有淫荒之情，
其威儀無可觀望而則傚’或‘雖信有情思而可樂矣，然無威儀可瞻望也’，
孔子‘善之’是不可能的。毛傳、鄭箋、朱熹《集傳》的解釋明顯不可從。”
（詳見《出土文獻與傳世典籍的詮釋——紀念譚樸森先生逝世兩週年國際學
術硏討會論文集》，二○一○年十月，上海古籍出版社。）《詩經通解》：
“望，讀爲忘。𦮃伯敦‘弗望小席（庶）邦’，樝伯彝‘十葉不望獻身在畢
公家’，縣妃彝‘其自今日孫孫子子毋敢望伯休’，師望鼎‘王用弗𧭅聖人
之後’，望、𧫢皆忘字也。……‘洵有情兮，而無望兮。’陳之荒淫者美其
儕輩無冬無夏相與遊蕩，謂能有情而無相忘也。《序》旣誤以爲刺幽公之詩，
則望字不得不解爲德望。微論子之蕩兮究非指斥國君之語，而有情無望，美
惡參半，於義亦奚取乎？”《詩切》：“無望，謂人不好之，無來望者。”）。
○國人見此人常遊蕩（《說文》坦字下段玉裁注：“《陳風》‘子之湯兮’，
傳曰：‘湯，蕩也。’謂湯爲蕩之叚借字也。”《楚辭章句・離騷》“怨靈
修之浩蕩兮”，王逸注：“《詩》曰：‘子之蕩兮。’”《史記・齊太公世
家》：“蔡姬習水，蕩公。”裴駰集解：“賈逵曰：蕩，搖也。”《左傳・
僖公三年》：“齊侯與蔡姬乘舟于囿，蕩公。”杜預注：“蕩，搖也。”故
本詩“子之湯兮”猶曰“子之搖兮”，謂子在宛丘之上載歌載舞而搖動身體
也。）於宛丘之上，故敘其事以刺之。言雖信有情思而可樂矣，
然無威儀可瞻望也。

○坎其擊鼓，宛丘之下。
毛：坎坎，擊鼓聲。

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 無冬無夏，値其鷺羽。
毛：値，持也。鷺鳥之羽可以爲翳。
鄭：翳，舞者所持，以指麾。
朱：賦也。坎，擊鼓聲（《風俗通義》卷六：“空侯（又坎侯）。
謹按：《漢書》孝武皇帝賽南越，禱祠太一、后土，始用樂人侯調，依琴作
坎坎之樂。言其坎坎應節奏也。……《詩》云‘坎坎鼓我’是其文也。”《詩
切》：“下章曰‘坎其擊缶’，缶聲與鼓聲不同，而皆曰‘坎’，則知坎非
鼓聲也。坎與欽字、竷字皆同。竷聲，有節奏之貌也。”）。値，植也（《詩
經異文釋》卷六：“値其鷺羽。《御覽》（廿六）引作‘植其’。按，毛傳
云：‘値，植也。’（作者注：毛疑朱之誤，各本《詩經》毛傳均作“値，
持也”，無作“値，植也”者。“値，植也”始見於朱子《詩集傳》。朱傳
曰“以其羽爲翳，舞者持以指麾也。”是朱讀植爲持，義同毛。）是从傳作
植，音義同。”《白孔六帖》卷八十二：“若亭午而雨，則植其鷺羽，執此
騂毛。”《詩經通解》：“値，毛云‘持也’。持、値古同音，猶特通作直
也。”）。鷺，舂鉏，今鷺鷥，好而潔白，頭上有長毛十數枚。羽，
以其羽爲翳（《詩說解頤字義》卷四：“翳乃文鳥之名。《山海經》云五
采之鳥名翳，蓋卽雉也。謂雉之長尾，其名爲翹，本折羽而注旗竿之首者。
在旗竿則有覆幬之義，故謂之翿。翿卽纛也。……干羽之舞本起於舜之征苗，
卽其旗竿之羽以爲舞，正以習指麾也。故伶官之舞但云秉翟，則正旗竿之翟
羽。而鷺羽之長不及翟羽，必非舞者所宜執。此云‘鷺羽’，蓋民俗不能具
翟羽，則從便取鷺羽續長以爲用耳。”），舞者持以指麾（《說文》：“𪎮，
旌旗，所㠯指𪎮也。”段玉裁注：“凡旗之所指曰‘指 𪎮’。……俗作
‘麾’。”）也。言無時不出遊而鼓舞於是也。

○坎其擊缶，宛丘之道。
毛：盎謂之“缶”。

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 無冬無夏，値其鷺翿。
毛：翿，翳也。
朱：賦也。缶，瓦器，可以節樂（《說文》：“缶，瓦器，所㠯
盛酒𤖅。秦人 之㠯節謌。”段玉裁注：“ ，之錄切，擊也。……俗作‘缻’。”
《達齋詩說》：“擊缶本秦人之樂。《史記・李斯傳》曰：擊甕叩缶，秦之
聲也。《藺相如傳》曰：‘竊聞秦王善爲秦聲，請奏盆缻。’《文選》楊子
幼報孫會宗書曰‘家本秦地也，能爲秦聲’，其下卽云‘仰天撫缶’，皆可
證擊缶之爲秦俗。《說文》缶部：‘缶，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節
歌。’許叔重爲五經無雙之大儒，豈不知《陳風》有‘坎其擊缶’之句而乃
云‘秦人以節歌’？其義可疑。《說文》鼓部有𪔕字，解爲‘鼓鼙聲’。此
字在部末。近時治《說文》者皆以爲衍字。愚疑此卽‘坎其擊缶’之本字。
許君所見《毛詩》字本作𪔕，從鼓，缶聲。葢亦鼓之屬。許君収此篆，傳寫
逸之而補於部末，又逸其說，解乃綴以‘鼓鼙聲’三字耳。毛傳云‘盎謂之
缶’，若然，則缶爲土音，鼓爲革音，二者必當有別，何得同以‘坎其’二
字擬其聲乎？《伐木》篇云‘坎坎鼓我’，則坎自是鼓音。擊鼓擊𪔕雖有別，
而皆鼓也。故皆以坎言之。𪔕之形制不可知，疑是鼙屬，今《說文》作‘鼓
鼙聲’，此鼙字殆有所本也。”《詁經精舍課藝七集》卷三引徐就湯：“缶
卽鼓也。鼓與缶無二。何以言之？《禮・明堂位》‘土鼓蕢桴’，孔疏：‘土
鼓者，築土爲鼓也。’是鼓曾有以土爲之者。以土爲之可謂鼓，卽可謂缶也。
陳之先爲周陶正，則陳有缶鼓，尤足見先澤之留貽。上章言擊鼓者，取鼓與
下羽爲韻。其實鼓猶缶，缶猶鼓。猶之下文羽猶翿，翿猶羽。同爲一物，而
曰鼓曰缶曰羽曰翿。彼此分見者便於諧韻，非有深意也。……且擊缶曰坎，
其擊鼓亦曰坎，其愈見鼓卽缶、缶卽鼓。”《聞一多全集・詩經編下・詩經
通義乙》：“《詩》以鼓與缶並舉，疑鼓卽缶，所謂土鼓是也。《周禮・籥
章》：‘掌土鼓豳籥’，注引杜子春曰：‘土鼓以瓦爲匡，以革爲兩面，可
擊也。’孫詒讓曰：‘土鼓以瓦爲匡，蓋與缶略同。《呂氏春秋・古樂》篇：

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『帝堯命質爲樂，乃以麋𩊚置缶而鼓之。』彼置疑當作冐。麋𩊚冐缶，與杜
氏瓦匡革面之說正相類。土鼓本伊耆氏之樂（案，見《禮記・明堂位》），
《郊特牲》釋文引或說謂卽帝堯。然則《呂覽》所云，卽土鼓之制與？’案，
初但覆缶而擊之，繼則冐革於缶口，後乃以瓦爲匡，兩面冐革，斯卽鼓矣。
然《詩》之鼓似卽缶，今方俗語猶呼缶爲鼓矣。”）。翿，翳也（《與猶
堂集・詩經講義》：“‘《集傳》曰：『翿，翳也。』《王風》『左執翿』，
傳曰：『舞者之所執。』或云翿乃導舞者之所執，以指揮舞者，使之坐伏低
昂。《爾雅》翿謂之纛。纛者，導也。此說如何？’臣對曰：‘後儒引《周
禮》辨之，其說有據。又，郭璞以翿爲羽葆，而《雜記》曰『匠人執羽葆御
柩』，可見翿之爲物本爲指揮引導而作也。……宋太樂所用高七尺，首棲木
鳯，髦一重，工執之，分立於左右，以引之文舞。此豈非導舞者所執乎？”）。

《宛丘》三章，章四句。

137《東門之枌》
小序：《東門之枌》，疾亂也。幽公淫荒，風化之所行，男
女棄其舊業，亟會於道路，歌舞於市井爾。

東門之枌，宛丘之栩。
毛：枌，白榆也。栩，杼也。國之交會，男女之所聚。

子仲之子，婆娑其下。
毛：子仲，陳大夫氏。婆娑，舞也。
鄭：之子，男子也。

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 朱：賦也。枌，白榆也，先生葉，郤（《說文》：“隙，壁際也。”
段玉裁注：“引申之，凡坼裂皆曰‘隙’。又引申之，凡閒空皆曰‘隙’。
叚借以郤爲之。”）著莢，皮色白（《東門之枌》孔穎達疏：“《釋木》
云：‘榆，白枌。’孫炎曰：‘榆白者名枌。’郭璞曰：‘榆枌先生葉，卻
著莢，皮色白。’是枌爲白榆也。”《詩切》：“枌、榆皆神叢也。《秦策》
‘恆思有神叢’，高注曰‘神祠叢樹也’。《史記・陳涉世家》‘叢祠中’，
集解引張晏曰‘叢鬼所憑’。《墨子・明鬼》篇曰‘必擇木之脩茂者立以爲
叢位’。據此，知古之神祠皆以叢木爲主。……《史記・封禪書》曰：‘高
祖初起，禱豐枌榆社。’此古者神叢用枌之騐也。《莊子・人世間》篇曰：
‘匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹，其大蔽牛。’此古者神叢用栩之騐也。
然則‘東門之枌’，東門之神叢也；‘宛丘之栩’，宛丘之神叢也。”）。
子仲之子，子仲氏之女也。婆娑，舞貌。○此男女聚會歌舞而賦
其事以相樂也。

○穀旦于差，南方之原。
毛：穀，善也。原，大夫氏。
鄭：旦，明；于，曰；差，擇也。朝日善明曰相擇矣，以南
方原氏之女可以爲上處。

不績其麻，市也婆娑。
鄭：“績麻”者，婦人之事也。疾其今不爲。
朱：賦也。穀，善；差，擇也（《毛詩或問》卷上：“玩下‘穀
旦于逝’，則‘差’亦是出往之義。……舊註皆訓爲‘擇’，文理不順。”
《澤螺居詩經新證》卷上：“差，應讀爲徂。……从差、从乍、从且，音近
古通。……‘穀旦于徂’與三章‘穀旦于逝’語例同。”）。○旣差擇善
旦以會于南方之原（《詩本義》卷五：“所謂‘南方之原’者，猶‘東門

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之墠’也。”），於是棄其業以舞於市而往會也（《四六標準》卷十二
“雖老子婆娑自安於橘顆”，李劉注：“《說文》：‘婆娑，舞也。《詩》
『市也婆娑』。’（作者注：大徐本、段注本《說文》皆作：“娑，舞也。”）
又，衣貌。《思元賦》‘修初服之婆娑’。”市應作巿，巿通沛。沛可借爲
旆，亦可借爲佩，解作“佩巾”。故“巿也婆娑”應讀爲佩也婆娑。婆娑，
佩巾隨舞飄揚起落貌。或疑巿乃巾字傳寫之譌。）。

○穀旦于逝，越以鬷邁。
毛：逝，往；鬷，數；邁，行也。
鄭：越，於；鬷，揔也。朝日善明，曰：往矣。謂之所會處
也。於是以揔行，欲男女合行。

視爾如荍，貽我握椒。
毛：荍，芘芣也。椒，芬香也。
鄭：男女交會而相說，曰：我視女之顔色美如芘芣之華然。
女乃遺我一握之椒。交情好也。此本淫亂之所由。
朱：賦也。逝，往；越，於；鬷，衆也。邁，行也。荍，芘
芣（《詩集傳附錄纂疏》作“苤”，誤。）也，又名“荆葵”，紫色（《聞
一多全集・詩經編下・詩經通義乙》：“荍，讀爲莍。《爾雅・釋木》：‘朻
者聊。’馬瑞辰曰：‘朻、梂古音同，朻卽莍也。’案：朻、収具從丩聲，
朻通莍，則荍亦可通莍矣。莍卽椒莍（詳《椒聊》篇），故上曰‘視爾如荍’，
下曰‘貽我握椒’。”）。椒，芬芳之物也。○言又以善旦而往，於
是其衆行，而男女相與道其慕悅之詞，曰：我視女顔色之美如芘
芣（《詩集傳附錄纂疏》作“苤”，誤。）之華。於是遺我以一握之椒
而交情好也（《倦遊庵槧記・毛詩》卷二：“《楚辭・九歌》曰：‘盛禮
兮會鼓，傳芭兮代舞。’……握椒亦秉蕑、贈勺之意，舞者所持也。蕉、椒

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字通，卽‘傳芭’之事也。”《毛詩傳箋通釋》卷十三：“椒亦巫用以事神
者，《離騷》‘巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之’，王逸注：‘椒，香物，所
以降神’是也。詩言‘貽我’者，蓋事神畢因相贈貽耳。”）。

《東門之枌》三章，章四句。

138《衡門》
小序：《衡門》，誘僖公也。愿而無立志，故作是詩以誘掖
其君也。
鄭：誘，進也。掖，扶持也。

衡門之下，可以棲遲。
毛：衡門，橫木爲門。言淺陋也。棲遲，遊息也。
鄭：賢者不以衡門之淺陋則不遊息於其下。以喻人君不可以
國小則不興治致政化。

泌之洋洋，可以樂飢。
毛：泌，泉水也。洋洋，廣大也。樂飢，可以樂道忘飢。
鄭：“飢”者，不足於食也。泌水之流洋洋然，飢者見之，
可飲以𤻲飢。以喻人君慤愿任用賢臣則政敎成，亦猶是也。
朱：賦也。衡門，橫木爲門也。門之深者有阿塾堂宇，此惟
橫木爲之（《衡門》孔穎達疏：“衡門，橫木爲門。門之深者有阿塾堂宇，
此唯橫木爲之，言其淺也。”《詩傳旁通》卷三：“《爾雅》：‘門側之堂
謂之塾。’……阿，隈也，曲也。夾門堂爲塾，故云‘阿塾’。”《詩集傳
名物鈔》卷四：“阿塾堂宇，《傳》（作者注：指朱熹《詩集傳》。）因䟽

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（作者注：指孔穎達疏。）文之舊。亦大約言門之深者有是名也。”）。棲
遲（《說文》：“屖，屖遟也。”段玉裁注：“《玉篇》曰：‘屖，今作『栖』。’
然則屖遟卽《陳風》之棲遟也。”），游息也（《詩切》：“《釋詁》曰：
‘棲遲、憩休，息也。’……棲遲之義同於憩休，當謂勞人休寢，得暫息耳。
《北山》篇曰‘或棲遲偃仰’，是寢息之謂也。《甘泉賦》：‘靈迉迡兮。’
《文選》注曰：‘迉迡，卽棲遲也。’《說文》作‘屖遲’。《嚴發碑》作
‘西遲’，《婁壽碑》作‘𢕌𢓡衡門’，皆同。毛傳云‘棲遲，遊息也’，
增一‘遊’字，乃非詩人、《爾雅》之意矣。”）。泌，泉水也（《詩故》
卷五：“泌本作淠，水名也，非泉也。《說文》：‘淠水出汝南弋陽垂山，
東入于淮。’洋洋，水盛貌。淠水廣大，自有嘉魚可食，豈必河之魴鯉而後
。洋洋，
樂饑？取妻可矣，豈必齊姜宋子而後適意？皆寡欲無求之詞也。”）
水流貌。○此隱居自樂而無求者之詞（詞，文淵閣《四庫全書》本《詩
經集傳》、《詩經世本古義》作“辭”。《詩補傳》卷十二：“安則棲遲而
不去，樂則忘飢而廢食。以喻僖公之性安於卑陋而無立志也。”《紫微雜說》：
“‘衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂飢。’哀時君之無立志、不足
以有爲，賢者退而窮處以自樂也。……‘豈其食魚，必河之魴？豈其娶妻，
必齊之姜？豈其食魚，必河之鯉？豈其娶妻，必宋之子？’魴、鯉，食之盛
也。齊姜、宋子，女之盛也。言時君旣如是不足以有爲，則退而自樂，不必
居高位之盛云爾也。”《呂東萊先生文集・詩說拾遺》：“陳僖公以國小民
寡，處心不大，委靡懦弱，愿而無立志，故詩人作《衡門》之詩以開導之。
自後世而觀，弱則必將振之以强，狹則必將振之以廣。今詩人之誘僖公，不
告之以闢土地、朝秦楚之說，而取其近而易曉者言之，盖僖公所以愿而無立
者，正由安於卑小，不敢以廣大自期。若更誘之以廣大之事，是適投其所畏
也。况弱之中自有强之理，不必於弱之外求之；狹之中自有廣之理，不必於
狹之外求之。天下之理，隨處皆足。僖公之國雖小，然其中至理本無欠闕，
若能取足於其中，亦自有餘。且九仞之門固是廣大，校之衡門之小，其出入

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則一也。使僖公知此理，則衡門之下，亦可以棲遲。長江大河固可以游泳，
然以澗溪之水言之，其游泳亦一也。使僖公知此理，則泌之洋洋亦可以樂飢，
僖公正不必以國小自卑也。若後兩章，又是詩人反覆誘僖公，取足於内，不
必向外去求。”《毛詩或問》卷上：“衡門尚可以棲遲，泌水尚可以樂饑，
豈以國君而不可爲善乎？又言食魚豈必魴鯉，娶妻豈必齊宋，苟肯任人，皆
足興邦，不必皆聖賢也。朱子謂‘隱居自樂而無求者之詞’，則粗淺矣。”
《詩經恆解》卷二：“賢者見求富貴利達、多爲宮室飲食男女等事，營營苟
苟，甚至寡廉鮮恥，故作此詩慨之。蓋患生於不知足而道奪於嗜欲，惟能安
貧乃能樂道。夫子錄此，非特美賢，亦以見陳之將亡、君子之肥遯如斯也。”）。
言衡門雖淺陋，然亦可以遊息；泌水雖不可飽，然亦可以玩樂而
忘飢也。

○豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？
鄭：此言何必河之魴然後可食，取其美口而已。何必大國之
女然後可妻，亦取貞順而已。以喻君任臣，何必聖人，亦取忠孝
而已。齊，姜姓。
朱：賦也。姜，齊姓（“姜齊姓”謂姜乃齊國之姓。《春秋左傳注
疏・襄公十一年》“七姓十二國之祖”，杜預注：“宋，子姓。齊，姜姓。”
《衡門》孔穎達疏：“齊者，伯夷之後。伯夷主四岳之職。《周語》：胙四
岳，賜姓曰姜。宋者，殷之苗裔，契之後也。《殷本紀》云：舜封契於商，
賜姓曰子。是‘齊，姜姓；宋，子姓’也。”《詩經世本古義》卷十六：“齊
姜、宋子，言其族類之貴，足爲繫援。”）。

○豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？
鄭：宋，子姓。
朱：賦也。子，宋姓（“子宋姓”謂子乃宋國之姓。見上章注。）。

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 《衡門》三章，章四句。

139《東門之池》
小序：《東門之池》，刺時也。疾其君之淫昬而思賢女以配
君子也。

東門之池，可以漚麻。
毛：興也。池，城池也。漚，柔也。
鄭：於池中柔麻，使可緝績作衣服。興者，喻賢女能柔順君
子成其德敎。

彼美淑姬，可與晤歌。
毛：晤，遇也。
鄭：晤，猶“對”也。言淑姬賢女，君子宜與對歌相切化也。
朱：興也。池，城池也。漚，漬也。治麻者必先以水漬之（《水
經注》卷二十二：“宛丘在陳城南，……楚討陳，殺夏徵舒於栗門，以爲夏
州後城之東門；内有池，池水東西七十步，南北八十許步，水至清潔而不耗
竭，不生魚、草。水中有故臺處，《詩》所謂‘東門之池’也。”）。晤，
猶“解”也（晤，當讀爲互，詳見《衞風・考槃》第一章注。《詩補傳》
卷十二：“晤，欲明也。”《詩經通論》卷七：“晤，本訓‘明’。今毛傳
曰‘遇也’，鄭氏曰‘猶『對』也’，孔氏曰‘《釋言》『遇，偶也』，是
『遇』亦爲對、偶之義’，與鄭同。按：此雖皆非確義，然猶可通。《集傳》
云‘晤，猶『解』也’，則無此理矣。”）。○此亦男女會遇之詞（《管
城碩記》卷七：“《集傳》以東門爲會遇之地，漚麻爲所見之物。詩何以又

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言‘彼美淑姬’？言‘彼美’，則非所會遇者可知。豈非所見者在此，所思
者又在彼耶？《水經注》陳國東門内有池，池水東西七十步，南北八十許步。
水至清潔，不耗竭，可以漚麻、漚菅者，喻賢女能柔順君子成其德敎耳。”
《詩經恆解》卷二：“朱子謂‘男女會遇之詞’，然其詞氣無狎褻謔浪之意，
先儒已議之，則《序》謂‘刺時’是也。……蓋夫夫婦婦而家道正、人倫立。
世衰道微，娶妻者重色而不重德，故詩人諷之。”《詩經通論》卷七：“玩
‘可以’、‘可與’字法，疑卽上篇（作者注：指《衡門》。）之意。取妻
不必齊姜、宋子，卽此淑姬，可與晤對咏歌耳。又是上篇注腳，所謂‘可以’
卽‘豈其必’之意，是矣。”）。蓋因其會遇之地、所見之物以起興
也。

○東門之池，可以漚紵。彼美淑姬，可與晤語。
朱：興也。紵，麻屬。

○東門之池，可以漚菅。彼美淑姬，可與晤言。
毛：言，道也。
朱：興也。菅，葉似茅而滑澤，莖有白粉，柔韌，宜爲索也。

《東門之池》三章，章四句。

140《東門之楊》
小序：《東門之楊》，刺時也。昬姻失時，男女多違。親迎，
女猶有不至者也。

東門之楊，其葉牂牂。
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 毛：興也。牂牂然盛貌。言男女失時，不逮秋冬。
鄭：楊葉牂牂，三月中也。興者，喻時晚也。失仲春之月。

昏以爲期，明星煌煌。
毛：期而不至也。
鄭：親迎之禮以昬時，女畱他色，不肯時行，乃至大星煌煌
然。
朱：興也。東門，相期之地也。楊，柳之揚起者也（《侘傺軒
文存・齊魯方言存古・楊》：“楊葉大而粗厚，形略似桑，而較爲堅韌而滑
澤，風至卽淅瀝有聲，雖與柳同爲易生之木，相去殆不止徑庭。……《東門
之楊》一則曰‘其葉牂牂’，再則曰‘其葉淅淅’（作者注：淅淅乃肺肺之
誤。），惟楊葉則然，若爲柳，幾曾見其能有聲乎。”）。牂牂，盛貌。
明星，啓明也。煌煌，大明貌。○此亦男女期會而有負約不至者，
故因其所見以起興也（《詩經恆解》卷二：“《序》‘刺時也’，毛氏申
之，曰‘昏姻失時’，朱子以爲‘男女期會而負約不至’之詩，然詩意亦無
褻狎。《折中》曰‘刺無信也’，引《離騷》曰‘黃昏以爲期兮，羌中道而
改路’，其說始定。”）。

○東門之楊，其葉肺肺。
毛：肺肺，猶“牂牂”也。

昏以爲期，明星晢晢。
毛：晢晢，猶“煌煌”也。
朱：興也。肺肺，（《學林》卷九：“字書‘巿’，甫味切，象草木
巿巿然之形。従肉則爲‘肺’，方味切，金藏也。
《詩》曰‘自有肺腸’、
《周
禮》‘以肺石達窮民’、《月令》‘祭先肺’是已。肺又音普貝切，《詩》曰

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‘東門之楊，其葉肺肺’是已。従草則爲‘芾’，方味切，
《詩》曰‘蔽芾甘
棠’是已。従水則爲‘沛’，溥葢切，地名沛郡是已。沛又音普葢切，
《孟子》
曰‘沛然下雨’是已。従木則爲‘杮’，方味切，斫木札也。凡此皆以巿爲
字母者也。”《說文》
：“𣎵，艸木盛𣎵𣎵然。……凡𣎵之屬皆从𣎵，讀若輩。”
段玉裁注：“𣎵𣎵者，枝葉茂盛、因風舒散之皃。《小雅》‘萑葦淠淠’，毛
曰：‘淠淠，衆皃。’淠淠者𣎵𣎵之假借也。《小雅》‘胡不旆旆’，毛曰：
‘旆旆，旒垂皃。’旆旆者亦𣎵𣎵之假借字，非繼旐之旆也，
《魯頌》作‘伐
伐’。”《說文解字羣經正字》
：“《易・豐》
‘豐其沛’，《釋文》引《子夏傳》
作‘芾’，
《說文》無芾字，葢卽此𣎵字。又《詩・東門之楊》
‘其葉肺肺’，
《生
民》‘荏菽旆旆’，亦𣎵字之聲同通借。”《詩說解頤正釋》卷十二：“肺，
蔽芾貎。……東門之楊葉盛，可以藏蔽。”《田間詩學》卷五：“肺肺，猶
‘沛沛’，與‘蔽芾’同。”《詩切》：“肺，當讀與巿同。《說文》曰：
‘巿，草木盛巿巿然。讀若輩。’《生民》篇‘荏菽斾斾’，毛傳曰：‘斾
斾然長也。’《泮水》曰‘其旂茷茷’。
《采菽》曰‘其旂淠淠’，毛傳：‘淠
淠，動也。’《小弁》曰‘萑葦淠淠’，毛傳：‘淠淠，衆也。’《廣雅》
曰：‘淠淠，茂也。’斾斾、茷茷、淠淠皆巿巿之聲同假借字，卽與肺肺同
矣。”）猶“牂牂”也。晢晢，猶“煌煌”也。

《東門之楊》二章，章四句。

141《墓門》
小序：《墓門》，刺陳佗也。陳佗無良師傅，以至於不義，
惡加於萬民焉。
鄭：“不義”者，謂弑君而自立。

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 墓門有棘，斧以斯之。
毛：興也。墓門，墓道之門。斯，析也。幽閒希行，用生此
棘薪，維斧可以開析之。
鄭：興者，喻陳佗由不覩賢師良傅之訓道，至陷於誅絕之罪。

夫也不良，國人知之。
毛：夫，傅相也。
鄭：良，善也。陳佗之師傅不善，羣臣皆知之。言其罪惡著
也。

知而不已，誰昔然矣。
毛：昔，久也。
鄭：已，猶“去”也。誰昔，昔也。國人皆知其有罪惡，而
不誅退，終致禍難，自古昔之時常然。
朱：興也。墓門，凶僻之地，多生荆棘（《詩總聞》卷七：“《左
氏》鄭有墓門，城門也。古人樸，城門之外有塜卽曰墓門。此恐亦是城門。”
《經義懸解》卷四：“墓門當爲殯所出之國門，見《左・襄公三十年》‘伯
有自墓門之竇入’。”《三家詩拾遺》卷六：“墓門是地，非丘墓之門，與
《左傳》正同。”《詩經通解》：“墓門，王引之云：疑是城門之名。襄三
十年《左傳》‘晨自墓門之瀆入’，杜注曰：‘墓門，鄭城門。’此墓門蓋
亦陳之城門，若魯有鹿門，齊亦有鹿門；齊有揚門，宋亦有揚門也。《楚辭・
天問》‘何繁鳥萃棘負子肆情’，王注曰：‘言解居父聘吳，過陳之墓門，
見婦人負其子，欲與之淫泆，肆其情欲。婦人則引《詩》刺之，曰：『墓門
有棘，有鴞萃止。』故曰『繁鳥萃棘』也。’據王注曰‘過陳之墓門’，則
墓門爲陳之城門可知。”）。斯，析也。夫，指所刺之人也（《詩總聞》
卷七：“‘夫’恐當作‘父’。佗，五父也。若以爲佗，須此字以證之。”

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《詩經恆解》卷二：“夫，謂陳佗。”）。誰昔，昔也，猶言“疇昔”
（《詩總聞》卷七：“誰，當作‘維’。訊，當作‘誶’。之，當作‘止’。
‘誶止’見《手鑑》，正引此詩。”《爾雅・釋訓》：“誰昔，昔也。”郭
璞注：“誰，發語辭。”《禮記・檀弓》：“疇昔之夜”，鄭玄注：“疇，
發聲也。昔，猶‘前’也。”于省吾曰：《魏風・碩鼠》“誰之永號”一語
應讀作“唯之永號”。詳見《澤螺居詩經新證》卷上。陳孟麟《墨辯六書注
釋》（収入《墨辯邏輯學新探》，五南圖書出版公司，一九九六年四月）：
“‘是誰愛也’，‘誰’當作‘唯’，形似誤寫。”一九四四年八月三十日，
國立敦煌藝術硏究所修建職員宿舍時，於後園土地祠殘塑中發現六朝寫本《毛
詩》殘葉，“誰”書作“維”。《小雅・何人斯》“誰暴之云”，阮元《校
勘記》云：“唐石經小字本、相臺本‘誰’作‘維’。考文古本同。按：誰
字誤也。”詳見蘇瑩輝《敦煌新出寫本毛詩孝經合考》（《東方雜誌》第四
十一卷第三號，商務印書館，民國三十四年二月。））也。○言墓門有棘，
則斧以斯之矣。此人不良，則國人知之矣。國人知之，而猶不自
改，則自疇昔而已然，非一日之積矣。所謂“不良”之人，亦不
知其何所指也。（《詩總聞》卷七：“是中之人不良，其誰不知？言甚著
也。人皆知而所爲不已，誰從昔而然，言自取如此也。……當是陳佗之存，
已有知厲公之爲蔡出，而蔡人必不欲佗立者。或以警之，而佗不以爲虞，故
曰：‘訊予不顧，顚倒思予。’”蘇轍《詩集傳》卷七：“陳佗，陳文公之
子而桓公之弟也。桓公疾病，佗殺其太子免而代之。桓公之世，陳人知佗之
不臣矣，而桓公不去，以及於亂。是以國人追咎桓公，以爲桓公之智不能及
其後，故以《墓門》刺焉。……夫，陳佗也。佗之不良，國人莫不知之者。
知而不之去，昔者誰爲此乎？蓋歸咎桓公也。”《朱子詩義補正》卷三：“此
詩爲陳佗而作，情事甚合。……佗之無良，國人莫不知。……此詩宜作于陳
桓公未疾以前，豈卽以此詩獻，如周公之以《鴟鴞》遺王與？”《御纂詩義
折中》卷八：“《詩序》曰：‘《墓門》，刺陳佗也。’《左傳・隱公七年》

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‘陳五父如鄭涖盟’，‘㰱如忘’。洩伯曰：‘五父必不免，不頼盟矣。’
是佗之不良，國人知之，鄰國亦知之，而陳侯不知不明也。知而不已，不斷
也。不明不斷，何以定亂？是故‘歌以訊之’，望其明也；‘斧以斯之’，
望其斷也。”《詩經恆解》卷二：“已，去也。昔，昔日。陳佗稔惡將危宗
社，而桓公不知，故以墓門之棘喻陳佗爲公族惡人，而言國人皆知其惡，而
不能去之，誰實自昔已使其然。咎桓公也。”）

○墓門有梅，有鴞萃止。
毛：梅，柟也。鴞，惡聲之鳥也。萃，集也。
鄭：梅之樹，善惡自爾。徒以鴞集其上而鳴，人則惡之，樹
因惡矣。以喻陳佗之性本未必惡，師傅惡，而陳佗從之而惡。

夫也不良，歌以訊之。
毛：訊，告也。
鄭：“歌”謂作此詩也。旣作，又使工歌之。是謂之“告”。

訊予不顧，顚倒思予。
鄭：予，我也。歌以告之，汝不顧念我言，至於破滅顚倒之
急，乃思我之言。言其晚也。
朱：興也。鴟鴞，惡聲之鳥也（《詩經稗疏》卷一：“鴞，毛傳：
‘鴞，惡聲之鳥。’《集傳》乃云：‘鴟鴞，惡聲之鳥。’不知何據而加鴟
字。鴟鴞之爲鷦鷯，非惡鳥也明甚，况鴟自鴟，鴞自鴞，鴟鴞自鴟鴞，尤無
容混而爲一。《集傳》則直以爲鵂鶹（作者注：《鴟鴞》朱子注：“鴟鴞，
鵂鶹，惡鳥，攫鳥子而食者也。”），更無攷據。”《說文》：“鴞，鴟鴞，
寧鴂也。”段玉裁注：“鴟當作𨾦。𨾦，𨿠也。𨾦鴞則爲寧鴂，𨾦舊則爲舊
畱，不得舉一𨾦字謂爲同物；又不得因鴞與梟音近謂爲一物；又不得因𨾦鴞

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與鴟鵂音近謂爲一物也。𨾦舊不可單言𨾦，𨾦鴞不可單言鴞。凡物以兩字爲
名者，不可因一字與他物同謂爲一物。”《說文》𨾦字下段玉裁注：“《爾
雅》有鴟鴞、怪鴟、茅鴟，皆與單言鴟者各物。”）。萃，集；訊，告也
（《說文》：“誶，讓也。……《國語》曰‘誶申胥’。”段玉裁注：“《釋
詁》、毛傳皆云：‘誶，告也。’許云‘讓也’。《釋詁》、毛傳泛言之，
許專言之也。……韋曰：‘誶，告讓也。’今《國語》、《毛詩》、《爾雅》
及他書誶皆譌‘訊’，皆由轉寫形近而誤。”《玉篇》殘卷：“誶，息悸反。
《周礼》‘用情誶之’，鄭玄曰：‘誶，告也。’《尓雅》亦云。郭𤩶曰‘相
問 也’。《毛詩》‘歌以誶之’，傳曰：‘誶，告（作者注：告，原書無，
據毛傳徑補之。）也。’《韓詩》：誶，諫也。《礼記》‘多其誶疾’，鄭
玄曰：誶，問也。《漢書》：‘母取箕帚，立而誶語。’服虔曰：‘ ，獨
駡也。’《說文》：‘ ，讓。’《國語》曰‘吳王 申胥’，是也。《廣雅》：
‘ ，議。’”《玉篇》殘卷所引《周禮》“用情誶之”一語見《周禮・秋
官司寇・小司寇》，文淵閣《四庫全書》本《周禮注疏》作“用情訊之”。
又，遍檢文淵閣《四庫全書》本《禮記》，無“多其誶疾”一語，僅《禮記・
學記》中“多其訊言”一見，鄭玄注：“訊，猶『問』也。”《阜陽漢簡＜
詩經＞研究》：“誶，毛作‘訊’。《毛詩釋文》云：‘訊，又作『誶』。’
王先謙說：魯、韓‘訊’亦作‘誶’。《廣韻》六至引《詩》作‘歌以誶之’。
錢大昕、段玉裁、朱駿聲等皆以爲‘訊’乃‘誶’之誤。林義光亦云：草書
‘卒’寫作‘卆’，與‘卂’形近。故‘誶’誤爲‘訊’。文獻中錯誤之例
甚多，清人已指出多處。《吐魯番出土文書》第五冊所載唐代《趙義深自洛
陽致西州阿婆家書》：‘共義深遣訊來。’‘訊’字正寫作‘ ’。”《詩
總聞》卷七：“訊，當作‘誶’。之，當作‘止’。‘誶止’見《手鑑》，
正引此詩。”《項氏家說》卷四：“《龍龕手鑑》作‘歌以誶止’，正舆上
文‘有鴞萃止’相叶。古文之、止字字形相近。”《慈湖詩傳》卷九：“訊，……
息悴切。《釋文》又作‘誶’。開元《五經文字》誶音祟，注云：‘《詩》

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『歌以誶之』。’《龍龕手鑑》雖醉切，亦引此《詩》，而以訊爲誶，以之
爲止。”《文選》屈平《離騷經》“謇朝誶而夕替”，王逸注：“誶，諫也。
《詩》云‘誶予不顧’。”本詩“歌以訊之”，安徽阜陽汝陰侯墓漢簡《詩
經》作“歌以誶□”，誶與上句“有鴞萃（安徽阜陽汝陰侯墓漢簡《詩經》
作“椊”）止”之萃叶韻，實爲“訊”正當作“誶”之鐵證。）。顚倒，狼
狽之狀（《詩切》：“《荀子・富國篇》楊注曰：‘顚倒，反覆也。’……
人雖誶我，我亦不顧念之，惟顚倒反覆而有所思。此言其迷惑之深也。”）。
○墓門有梅（《毛詩傳箋通釋》卷十三：“前章言棘，後章言梅，二木美
惡大小不相類，非詩取興之恉。考《楚辭・天問》曰：‘何繁鳥萃棘，而負
子肆情？’王逸注云：‘晉大夫解居父聘吳，過陳之墓門，見婦人負其子，
欲與之淫泆，肆其情欲，婦人則引《詩》刺之，曰：『墓門有棘，有鴞萃止。』
故曰『繁鳥萃棘』也。’其說蓋本三家《詩》。是知二章‘墓門有梅’三家
《詩》原作‘墓門有棘’，與首章同。又《列女傳》引《詩》雖作‘墓門有
楳，有鴞萃止’，然據下文‘大夫曰：其棘則有，其鴞安在’，則知上文引
《詩》原作‘墓門有棘’，故曰‘其棘則有’。今本作‘楳’者，特後人據
《毛詩》改耳。《毛詩》作‘梅’，亦當爲形近之譌。古梅杏之梅作‘某’，
古文作‘槑’，與棘形相近。蓋棘譌作‘槑’，因作‘某’，又轉寫作‘楳’
與‘梅’。”），則有鴞萃之（朱子訓“有鴞萃止”之“止”爲指示代詞
“之”，未允。《古書虛字集釋》卷九：“止，猶‘焉’也。（止訓焉，猶
之訓焉也。）一爲語已詞。《詩・南山》篇：‘旣曰歸止。’《墓門》篇：
‘有鴞萃止。’”又，“止，猶‘矣’也。（止與之古同音，故之訓矣，止
亦訓矣。）《詩・采薇》篇：‘薇亦作止……歲亦暮止。’”）矣。夫也不
良，則有歌其惡以訊之者矣。訊之而不予顧，至於顚倒，然後思
予，則豈有所及哉？或曰：“訊予”之“予”疑當依前章作“而”
字（《廣釋詞》：“《詩・陳風・墓門》曰：‘夫也不良，國人知之。知而
不已，誰昔然矣。’又曰：‘夫也不良，歌以訊之。訊予不顧，顚倒思予。’

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‘訊予不顧’與‘知而不已’句法相同。‘予’、‘而’互文，‘訊予不顧’
卽‘訊而不顧’。……推之《詩・衞風・河廣》‘跂予望之’，卽‘跂而望
之’；《鄭風・緇衣》‘敝予又改爲兮’、‘還予授子之餐兮’，卽：敝而
又改爲，還而授子之餐。舊以‘予’爲代詞，非。”“予，猶‘之’，代詞。……
‘訊予不顧，顚倒思予’謂‘訊而不顧，顚倒思之。’”《陸堂詩學》卷五：
“‘訊予不顧’，予當作‘而’。”）。

《墓門》二章，章六句。

142《防有鵲巢》
小序：《防有鵲巢》，憂讒賊也。宣公多信讒，君子憂懼焉。

防有鵲巢，卭有旨苕。
毛：興也。防，邑也。邛，丘也。苕，草也。
鄭：防之有鵲巢，邛之有美苕，處勢自然。興者，喻宣公信
多言之人，故致此讒人。

誰侜予美，心焉忉忉。
毛：侜張，誑也。
鄭：誰，誰讒人也。女衆讒人，誰侜張誑欺我所美之人乎？
使我心忉忉然。所美謂宣公也。
朱：興也。防，人所築以捍水者。卭，丘；旨，美也。苕，
苕饒也，莖如勞豆而細，葉似蒺䔧而青，其莖葉綠色，可生食，
如小豆藿也。侜，侜張也，猶《鄭風》之所謂“迋”也（《鄭風・
揚之水》“人實迋女”。《說文》：“侜，有廱蔽也。”段玉裁注：“廱，

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今之壅字。《陳風・防有鵲巢》曰‘誰侜予美’，《爾雅》及傳曰：‘侜張，
誑也。’誑亦壅蔽之意耳。許不用毛傳者，許以侜張乃《尚書》‘譸張’之
假借字，非侜之本義，故易之。”《說文》：“譸，詶也。……《周書》曰：
‘無或譸張爲幻。’”段玉裁注：“《釋訓》曰：‘侜張，誑也。’《毛詩》
作‘侜張’，他書或作‘侏張’，或作‘輈張’，皆本無定字，以雙聲爲形
容語。”）。予美，指所與私者也（《慈湖詩傳》卷八：“《陳風・防
有鵲巢》云‘誰侜予美’，此‘予美’指其君也。盖謂予所美愛者吾君也。
誰爲讒言以侜誑吾君？”李樗、黃櫄《毛詩集解》卷十五：“‘予美’者言
我所美者君也。……此詩所美者謂君也。盖我之所美者君故也。惟其䜛言積
累而成，是以壅蔽我君以斥去君子也。”）。忉忉，憂貌。○此男女之
有私而憂或閒之之詞。故曰：防則有鵲巢矣，卭則有旨苕矣。今
此何人而侜張予之所美，使我憂之而至於忉忉乎？

○中唐有甓，卭有旨鷊。
毛：中，中庭也。唐，堂塗也。甓，瓴甋也。鷊，綬草也。

誰侜予美，心焉惕惕。
毛：惕惕，猶“忉忉”也。
朱：興也。廟中路謂之“唐”（《爾雅・釋宮》：“廟中路謂之
唐。”徐鴻鈞《讀毛詩日記》：“以中唐爲‘廟中路’名未免與上章‘防’
字不類。上章‘防’字，傳訓爲‘邑’。《左・莊二十八年・傳》：‘凡邑
有宗廟先君之主曰『都』，無曰『邑』。’是上章不言廟矣。此章語氣與上
章同，何忽以中唐爲廟中路乎？且下文卭字卽上章卭字，傳於上章訓爲邱，
則此章卭字亦爲邱。以邱與廟連言，尤多未當。竊謂上下章俱有卭字，則防
與中唐不應異訓。唐者，道也。《文選・甘泉賦》云‘平原唐其壇曼’，李
善注引鄧展曰：‘唐，道也。’葢唐卽塘之古字。《周語》‘陂唐汙庳’，

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《晏子・問》‘治唐園’，皆用古字作‘唐’。毛亦知唐爲道名，故不引《爾
雅》‘廟中路’，而引《爾雅》‘堂途’。……甓者，《說文》云‘瓴甋’，
引此‘中唐有甓’。《禮記》疏云：‘燒土爲之。’葢甓卽塼也。‘中唐有
甓’者葢唐中多以磚甃，若今之塼道也。塼道有塼，處勢自然猶防之有鵲巢、
卭之有旨苕、旨鷊也。”）。甓，瓴甋也（《說文》：“甓，令適也。”
段玉裁注：“《爾雅》作‘瓴甋’，俗字也。土部墼字解亦云‘令適’。《考
工記》注作‘令甓’，實一物也。”《說文》：“墼，令適也。一曰未燒者。”
段玉裁注：“瓦部甓下曰：令甓也。按：令甓卽令適也。甓、適、墼三字同
韻。《釋宮》曰‘瓴甋謂之『甓』’……上文一義謂已燒之專曰墼，此一義
謂和水土入模笵中而成者曰墼，別於凷而未經匋竈也。《喪服》‘柱楣’注
‘屋下累墼爲之’，此必未燒者也。”《說文》：“垒，絫墼也。”段玉裁
注：“墼者，令適未燒者也。已燒者爲令適，今俗謂之‘塼’。”）。鷊，
小草，雜色如綬（《說文》：“𧅖，綬艸也。……《詩》曰‘邛有旨𧅖’，
是。”段玉裁注：“《陳風》‘邛有旨鷊’，傳曰：‘鷊，綬艸也。’《釋
艸》曰：‘虉，綬。’按：《毛詩》作‘鷊’，叚借字也。今《爾雅》作‘虉’，
與《說文》作‘𧅖’不同者，鷊鶪同在十六部也。陸璣曰：鷊五色，作綬文，
故曰‘綬艸’。”）。惕惕，猶“忉忉”也。

《防有鵲巢》二章，章四句。

143《月出》
小序：《月出》，刺好色也。在位不好德而說美色焉。

月出皎兮，
毛：興也。皎，月光也。

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 鄭：興者，喻婦人有美色之白晳。

佼人僚兮。舒窈糾兮，
毛：僚，好貌。舒，遲也。窈糾，舒之姿也。

勞心悄兮。
毛：悄，憂也。
鄭：思而不見則憂。
朱：興也。皎，月光也。佼（《說文》：“姣，好也。”段玉裁注：
“姣謂容體壯大之好也。《史記》：‘長姣美人。’按：古多借佼爲姣。如
《月令》‘養壯佼’，《陳風・澤陂》箋‘佼，大’，皆姣字也。《小雅・
白華》箋云：‘姣大之人。’《陳風》‘佼人’字又作‘姣’。《方言》云：
‘自關而東，河泲之閒，凡好謂之姣。”）人，美人也。僚（《說文》：
“僚，好皃。”段玉裁注：“《陳風》‘皎人僚兮’，傳曰：‘僚，好皃。’
此僚之本義也。自借爲同寮字而本義廢矣。”《說文》：“嫽，女字也。”
段玉裁注：“《廣韻》：‘相嫽戲也。’此今義也。按，《毛詩》傳及許人
部曰：‘僚，好皃。’葢亦可用此字。《方言》：‘釥、嫽，好也。’”），
好貌。窈，幽遠也。糾，愁結也（李樗、黃櫄《毛詩集解》卷十五：“窈
糾者，舒之姿也。”《毛詩傳箋通釋》卷十三：“窈糾，猶‘窈窕’，皆曡
韻，與下‘懮受’、‘夭紹’同爲形容美好之詞。”《毛詩稽古編》卷七：
“《月出》詩‘窈糾’、‘懮受’、‘夭紹’……三語皆兩字聯綿共爲一義。
窈糾分作兩訓，尤屬臆說。”）。悄，憂也。○此亦男女相悅而相念
之辭。言月出則皎然矣，佼人則僚然矣。安得見之而舒窈糾之情
乎？（《虞東學詩》卷五：“《集傳》（作者注：指朱熹《詩集傳》。）謂
‘安得見之而舒窈糾之情’，似於語外添綴成文。”）是以爲之勞心而悄
然也。

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 ○月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，勞心慅兮。
朱：興也。懰，好貌。懮受，憂思也（蘇轍《詩集傳》卷七：“窈
糾、懮受、夭紹皆舒之姿也。”李樗、黃櫄《毛詩集解》卷十五：“懮受、
夭紹皆舒之姿也。”《廣韻》、《玉篇》：“懮，懮受，舒遲皃。”）。慅，
猶“悄”也（《玉篇》：“慅，憂心。”《五經文字》：“慅，憂也。”
《集韻》、《類篇》、《龍龕手鑑》、《廣雅・釋詁》：“慅，愁也。”）。

○月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘（朱子原
注：“當作‘懆’。”）兮。
朱：興也。燎，明也。夭紹，糾緊（《倦遊庵槧記・毛詩》卷二：
“張衡《西京賦》‘要紹修態’，注：‘要紹，謂嬋娟，作姿容也。修，爲
也。態，嬌媚意也。’《七辯》‘闕丘子曰：『蟬綿宜媿，要紹紆折。』’
云云。要紹卽夭紹，惟義爲紆折，故經云‘舒’，政相發也。窈糾、懮受皆
曰‘舒’，則其義宜亦相近。”《毛詩後箋》卷十二：“《文選・西京賦》
‘要紹脩態，麗服颺菁’，注：‘要紹，謂嬋娟，作姿容也。’又《南都賦》
‘致飾程蠱，要紹便娟’，……此諸言‘要紹’者皆與‘夭紹’同，合上下
觀之，則第二章‘舒懮受兮’文例正同。”）之意。慘，憂也。

《月出》三章，章四句。

144《株林》
小序：《株林》，刺靈公也。淫乎夏姬，驅馳而往，朝夕不
休息焉。
鄭：夏姬，陳大夫妻，夏徴舒之母，鄭女也。徴舒字子南，
夫字御叔。

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 胡爲乎株林？從夏南。
毛：株林，夏氏邑也。夏南，夏徵舒也。
鄭：陳人責靈公：君何爲之株林從夏氏子南之母爲淫泆之
行？

匪適株林，從夏南。
鄭：匪，非也。言我非之株林從夏氏子南之母爲淫佚之行，
自之他耳。觝拒之辝。
朱：賦也。株林，夏氏邑也（《詩地理攷》卷二：“《郡國志》‘陳
縣’注：陳有株邑，葢朱襄之邑。（《環宇記》：陳州南頓縣西南三十里有
夏亭城，城北五里有株林。《郡縣志》：宋州柘城縣本陳之株邑，《詩・株
林》是也。）”《毛詩傳箋通釋》卷十三：“株爲邑名，林則林野之別稱。
劉昭《續郡國志》曰：‘陳有株邑，蓋朱襄之地。’《路史》‘朱襄氏都于
朱’，注：‘朱，或作『株』。’是株爲邑名，故二章‘朝食于株’得單言
株也。《爾雅》：‘邑外謂之『郊』，郊外謂之『牧』，牧外謂之『野』，
野外謂之『林』。’野與林對文則異，散文則通。株林，猶‘株野’也。”）。
夏南，徵舒字也（《株林》孔穎達疏：“徵舒祖字子夏，故爲夏氏。徵舒
字子南，以氏配字，謂之夏南。楚殺徵舒，《左傳》謂之‘戮夏南’，是知
夏南卽徵舒也，實從夏南之母。言‘從夏南’者，婦人夫死從子，夏南爲其
家主，故以夏南言之。”《古今姓氏書辯證》卷二十六：“陳宣公庶子西字
子夏，別其族爲少西氏，生御叔。御叔娶鄭宣公子貉之妹，生徵舒，字子南，
始以王父字爲夏氏，而其母謂之夏姬。”）。○靈公淫於夏徵舒之母，
朝夕而往夏氏之邑。故其民相與語（《左傳・隱公元年》“（莊）公
語之故”，杜預注：“語，魚據反。”《禮記・樂記》：“子曰：‘居，吾
語汝。’”孔穎達疏：“語，魚據反。”《字彙》：“言語之語則上聲，《論
語》‘食不語’是也；言事告人則去聲，《論語》‘子語魯太師’是也。”），

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曰：君胡爲乎株林乎？曰：從夏南耳。然則非適株林也，特以從
夏南故耳。蓋淫乎夏姬，不可言也。故以從其子言之。詩人之忠
厚如此（《詩經通論》卷七：“《集傳》云：‘蓋淫乎（作者注：乎，原書
作“于”，徑正之。）夏姬，不可言也，故以從其子言之。詩人之忠厚如此。’
按：夫死從子，夏姬在子家，言夏姬則必言夏南，此定理也。詎以是見詩人
之忠厚哉？”）。

○駕我乘馬，說于株野。乘我乘駒，朝食于株。
毛：大夫乘駒。
鄭：我，國人。我，君也。君親乘君乘馬，乘君乘駒，變易
車乘，以至株林。或說舍焉，或朝食焉。又責之也。馬六尺以下
曰“駒”。
朱：賦也。說，舍也。馬六尺以下曰“駒”（《毛詩傳箋通釋》
卷十三：“駒，《釋文》本作‘驕’，音駒，引沈重曰：‘或作『駒』字，
是後人改之。《皇皇者華》篇同。’又《皇皇者華》，《釋文》：‘維駒，
本亦作『驕』。’《說文》：‘馬高六尺爲驕。’引《詩》‘我馬爲驕’。
《漢廣》傳：‘五尺以上曰『駒』。’此詩箋：‘馬六尺以下曰『駒』。’
以《說文》及《釋文》引沈重說證之，駒皆當作‘驕’。驕與駒雙聲，古音
蓋讀驕如駒，因假借作‘駒’耳。《周官・校人》鄭司農注及《說文》竝云：
‘馬二歲曰『駒』。’據《淮南子・脩務》篇‘馬之爲草駒之時’，高注‘馬
五尺以下曰『駒』’，是駒乃小馬未可駕者，猶在五尺以下。後人譌下爲上，
遂與五尺以上之驕相混，而不知駒實驕之假借字也。”《說文》：“駒，馬
二歲曰‘駒’，三歲曰‘駣’。”段玉裁注：“《詩》駒四見，而《漢廣》、
《株林》、《皇皇者華》於義皆當作‘驕’，乃與毛傳、《說文》合，不當
作‘駒’。依韻讀之，則又當作‘駒’，乃入韻，不當作‘驕’。深思其故，
葢《角弓》用字之本義，《南有喬木》、《株林》、《皇皇者華》則皆讀者

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求其韻不得，改驕爲駒也。駒未可駕車，故三詩斷非用駒本義。”《說文》
驂字下段玉裁注引《詩》：“《株林》曰‘乘我乘驕’，傳曰‘大夫乘驕’。”
《說文》𠋺字下段玉裁注：“馬高六尺爲驕。”）。

《株林》二章，章四句。
朱：《春秋傳》：夏姬，鄭穆公之女也，嫁於陳大夫夏御叔。
靈公與其大夫孔寧、儀行父通焉，洩冶諫，不聽而殺之。後卒爲
其子徵舒所弑，而徵舒復爲楚莊王所誅。（《左傳・宣公九年》：“陳
靈公與孔寧、儀行父通於夏姬，皆衷其衵服，以戲于朝。洩冶諫曰：‘公卿
宣淫，民無效焉，且聞不令。君其納之！’公曰：‘吾能改矣。’公告二子。
二子請殺之，公弗禁，遂殺洩冶。”《左傳・宣公十年》：“陳靈公與孔寧、
儀行父飲酒於夏氏。公謂行父曰：‘徵舒似女。’對曰：‘亦似君。’徵舒
病之。公出，自其廄射而殺之。”《左傳・宣公十一年》：“冬，楚子爲陳
夏氏亂故，伐陳。謂陳人：‘無動！將討於少西氏。’遂入陳，殺夏徵舒，
轘諸栗門。”）

145《澤陂》
小序：《澤陂》，刺時也。言靈公君臣淫於其國，男女相說，
憂思感傷焉。
鄭：“君臣淫於國”謂與孔寜、儀行父也。“感傷”謂涕泗
滂沱。

彼澤之陂，有蒲與荷。
毛：興也。陂，澤障也。荷，芙蕖也。

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 鄭：蒲，柔滑之物。芙蕖之莖曰“荷”，生而佼大。興者，
蒲以喻所說男之性；荷以喻所說女之容體也。正以陂中二物興者，
喻淫風由同姓生。

有美一人，傷如之何。
毛：傷無禮也。
鄭：傷，思也。我思此美人，當如之何而得見之。

寤寐無爲，涕泗滂沱。
毛：自目曰“涕”，自鼻曰“泗”。
鄭：寤，覺也。
朱：興也。陂，澤障也（《車鄰》毛傳：“陂者曰‘阪’。”《說
文》：“陂，阪也。……一曰‘池’也。”段玉裁注：“陂與坡音義皆同。
凡陂必邪立，故引申之義爲傾斜。……陂得訓池者，陂言其外之障，池言其
中所蓄之水。故曰‘劉媼嘗息大澤之陂’，謂大澤之旁也。”《說文》畔字
下段玉裁注：“《氓》詩曰‘隰則有泮’，傳曰：‘泮，坡也。’坡卽陂。”）。
蒲，水草，可爲席者。荷，芙蕖也。自目曰“涕”，自鼻曰“泗”
（《說文》：“洟，鼻液也。”段玉裁注：“《詩・陳風》‘涕泗滂沱’，
毛傳：‘自目曰『涕』，自鼻曰『泗』。’泗卽洟之假借字也。古書弟夷二
字多相亂，於是謂自鼻出者曰涕，而自目出者別製淚字，皆許不取也。”）。
○此詩大旨與《月出》相類（《詩補傳》卷十二：“序詩者言‘君臣淫
於其國’，蓋指靈公與孔寧、儀行父之事。其下化之，至於‘男女相說，憂
思感傷。’說者謂：《東門之枌》，《宛丘》之應；《澤陂》，《株林》之
應。信乎！上有好者，下必有甚焉者矣。”《呂氏家塾讀詩記》卷十三：“王
氏曰：《東門之枌》，《宛丘》之應也。《澤陂》，《株林》之應也。”李
樗、黃櫄《毛詩集解》卷十六：“王氏曰：《東門之枌》，《宛丘》之應也。

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《澤陂》，《株林》之應也。此說是也。”《聖門傳詩嫡冢》卷八：“《傳》
（作者注：指子貢《詩傳》。）：‘陳殺其大夫泄冶，□□傷之，賦『澤陂』。’
《續說》：‘洩冶諫靈公，公告二子。二子請殺之，公弗禁，遂殺洩冶。孔
子曰：『《詩》云「民之多辟，無自立辟。」其洩冶之謂乎？』’《測》：
‘篇中『有美一人』，皆謂洩冶也。’”《詩經恆解》卷二：“《序》‘刺
時也’，毛氏曰‘靈公君臣淫於其國，男女相說，憂思感傷’，朱子以爲‘與
《月出》相類’，而說者曰：《澤陂》，《株林》之應也。然其詞義蘊藉，
不似淫詩。或謂泄冶被諫而死，國人傷之。然未有以見其實爲泄冶作也。第
泛作慨惜孤忠之人作，而泄冶亦在其中矣。夫子書陳殺其大夫泄冶，稱官，
言不愧其官；稱國，言國之大夫，惟此而陳殺之，則國無人矣。蓋忠臣乃國
之幹，使靈公能用泄冶，言猶或可以轉禍爲福。子錄此詩篇末，著陳所以亡
也。”《詩故》卷五：“《澤陂》，……非刺也，傷泄冶之見殺也。靈公淫
于夏姬，洩冶以爲：君臣宣淫，民無效焉。靈公殺之。”《詩疑》：“《澤
陂》之美人，未有以見其正不正。《詩傳》遽比於《月出》，恐亦過矣。”
黃焯《詩說》卷三：“詩之美人，《魯詩》說以‘泄冶諫而死，君子傷之’，
殊爲近理。又《大戴禮》‘陳靈公殺泄冶，而鄧元去陳，以族從。’此詩是
否爲鄧元賦，且不可知，惟云‘有美一人，傷知之何’，則美人必有所指，
而君子傷陳靈君臣之無禮，哀此美人之不幸可知也。”）。言彼澤之陂則
有蒲與荷矣。有美一人而不可見，則雖憂傷（《爾雅・釋詁》：“陽，
予也。”郭璞注：“《魯詩》云：‘陽如之何。’今巴濮之人自呼‘阿陽’。”
《升庵集》卷四十八：“《爾雅》引《魯詩》：‘有美一人，陽如之何。’
言我奈之何也。”）而如之何哉？寤寐無爲（《聞一多全集・詩經編下・
詩經通義乙》：“《廣雅・釋詁》三：‘爲，成也。’《國語・晉語》注同。
‘寤寐無爲’，猶言寐不成也。《莊子・大宗師》篇：‘成然寐，蘧然覺。’
《左傳・哀十五年》魯公孫宿，字成。成謂成寐，故名宿，字成。”），涕
泗滂沱而已矣。

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 ○彼澤之陂，有蒲與蕑。
毛：蕳，蘭也。
鄭：蕳當作“蓮”。蓮，芙蕖實也。蓮以喻女之言信。

有美一人，碩大且卷。
毛：卷，好貌。悁悁，猶“悒悒”也。

寤寐無爲，中心悁悁。
朱：興也。蕑，蘭也。卷，鬢髮之美也（《說文》卷字下段玉裁
注：“《陳風》‘碩大且卷’，傳曰：‘卷，好皃。’此與《齊風》傳‘鬈，
好皃’同，謂卽一字也。《檀弓》‘女手卷然’，亦謂‘好皃’。”《廣雅・
釋詁》：“婘，好也。”《廣韻》：“婘，美皃。”《玉篇》：“婘，好皃。”
《龍龕手鑑》：“婘，美好也。”）。悁悁，猶“悒悒”也。

○彼澤之陂，有蒲菡蓞。
毛：菡蓞，荷華也。
鄭：華以喻女之顔色。

有美一人，碩大且儼。
毛：儼，矜莊貌。

寤寐無爲，輾轉伏枕。
朱：興也。菡蓞，荷華也。儼，矜莊貌（《說文》：“儼，昂頭
也。从人，嚴聲。一曰‘好皃’。”段玉裁注：“《陳風》‘碩大且儼’，
傳曰：‘儼，矜莊皃。’《禮》注同，古借嚴爲之。”《說文》：“㜝，含
怒也。一曰‘難知’也。……《詩》曰‘碩大且㜝’。”段玉裁注：“《陳

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風・澤陂》文。今《詩》作‘儼’，傳曰：‘矜莊皃。’一作‘曮’。《太
平御覽》引《韓詩》作‘㜝’。㜝，重頤也。《廣雅・釋詁》曰：‘㜝，美
也。’葢三家《詩》有作‘㜝’者。許偁以證字形而已，不謂《詩》義同‘含
怒’、‘難知’二解也。”）。輾（輾應作“展”，見《關雎》第二章注。）
轉伏枕，臥而不寐，思之深且久也。

《澤陂》三章，章六句。

陳國十篇，二十六章，百一（一，原書作“二”，據文淵閣《四庫
全書》本《詩經集傳》徑正之。）十四句。
朱：東萊呂氏曰：變《風》終於陳靈（陳靈公），其閒男女夫
婦之詩一何（《顔氏家訓・勉學》“一何可笑”，王力器注：“《戰國策・
燕策》上：‘齊王按戈而却曰：『此一何慶弔相隨之速也。』’《說苑・尊
賢》篇：‘應侯曰：『今日之琴，一何悲也。』’《古樂府・陌上桑》：‘使
君一何愚。’《古詩十九首》：‘音響一何悲。’豐溪艮思氏《辭徵》曰：
‘一，語助詞。’”《助字辨略》：“《淮南子》：‘伯樂喟然太息，曰：
『一至此乎！』’《漢書・東方朔傳》：‘拔劍割肉，壹何壯也！’杜子美
詩：‘一昨陪錫杖。’李義山詩：‘一爲戒波濤。’又云：‘王孫歸路一何
遙。’諸一字竝是語辭，不爲義者也。”）多邪（《經傳釋詞》：“邪，猶
‘歟’也，‘乎’也。”《助語詞集注》：“歟字、邪字爲句絕之餘聲，亦
類‘乎’字之義。……邪字間有帶疑恠之意。”《詩經通論》卷七：“《陳》
詩十篇，《集傳》以爲淫詩者六。旣誤解‘鄭聲淫’，豈陳聲亦淫耶？”）。
曰：有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後
有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，
然後有上下；有上下，然後禮義有所錯（“有天”至“所錯”見《周
易・說卦》。《周易・繫辭上》“苟錯諸地而可矣”，孔穎達疏：“錯，置

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也。”《說文》：“措，置也。”段玉裁注：“經傳多叚錯爲之。”）。男
女者，三綱（《禮記・樂記》賈公彦注：“三綱，謂君爲臣綱，父爲子綱，
夫爲妻綱矣。”）之本、萬事之先也。正風之所以爲正者，舉其正
者以勸之也。變風之所以爲變者，舉其不正者以戒之也。道之升
降、時之治亂、俗之汙隆、民之死生於是乎在（《東坡志林・論古》：
“國之存亡、民之死生將於是乎在，其孰敢不嚴？”） 。錄之煩悉（《三
國志・蜀書・諸葛亮》：“咎繇之謨略而雅，周公之誥煩而悉。”蘇軾《謝
中書舍人表二首（之一）》：“上體周公煩悉之誥，助成漢家深厚之文。”），
篇之重複，亦何疑哉？（東萊呂氏語見《呂氏家塾讀詩記》卷十三，唯
文微異。《聖門傳詩嫡冢》卷八：“咏美人而曰‘碩大且卷’、‘碩大且儼’，
必非男女相說之詞，當從《傳》（作者注：指子貢《詩傳》。）爲正。且以
上諸篇（作者注：指《宛風》、《衡門》、《株林》、《墓門》、《防有鵲
巢》、《澤陂》。）相次陳靈公事，皆有序，又與《春秋傳》皆合，絕非傅
會牽合者，自是信而可據。”張大亨《春秋通訓》卷二：“陳靈公之弑，魯
桓公之死，陳之所以亡，魯之所以亂，皆本于此也。是故《春秋》正其辭焉，
於陳曰‘夏徴舒’，於魯曰‘子同生’，所以斷天下後世之疑、爲淫荒昏亂
之戒也。”葉方藹《御定孝經衍義》卷七十三：“陳之變風作於幽公之時。
自胡公至幽公，五世矣。《株林》、《澤陂》爲《詩》變風之終。然則陳靈
之淫亂爲十二國之風之所無，而世變於是乎亟，其詩於是乎不足錄矣。《陳
風》以《宛丘》、《東門》始，以《株林》、《澤陂》終。靈之淫亂，幽公
啓之。陳之亡，幽公兆之。胡乃言大姬之化哉？”）

檜一之十三
朱：檜，國名（《國語・鄭語》：“子男之國，虢、鄶爲大。”《前
漢書・地理志》：“子男之國，虢、會爲大。”顔師古注：“會，讀曰‘鄶’，
字或作‘檜’。”《說文》：“鄶，祝融之後妘姓所封澮洧之閒，鄭滅之。”

36
段玉裁注：“檜者，假借字也。《左傳》、《國語》作‘鄶’。《詩》釋文
曰：‘檜，本又作『鄶』。’”），高辛氏（《史記・五帝本紀》：“帝嚳
高辛者，黃帝之曾孫也。”嚳，亦作“俈”。《史記・三代世表》：“帝俈，
黃帝曾孫。起黃帝，至帝俈四世。號高辛。”）火正祝融（《左傳・昭公二
十九年》：“故有五行之官，是謂‘五官’。……木正曰‘句芒’，火正曰
‘祝融’，金正曰‘蓐収’，水正曰‘玄冥’，土正曰‘后土’。”《禮記・
月令》：“孟夏之月，……其神祝融。”鄭玄注：“祝融，顓頊氏之子，曰
‘黎’，爲火官。”）之墟（《文選》潘安仁《西征賦》“窺秦墟於渭城”，
李善注：“《聲類》曰：‘墟，故所居也。’”《說文》：“虛，大丠也。
昆侖丠謂之昆侖虚。”段玉裁注：“虚者，今之墟字。……如魯‘少皥之虚’，
衞‘顓頊之虚’，陳‘大皥之虚’，鄭‘祝融之虚’，皆本帝都，故謂之虚。”），
在《禹貢》豫州外方之北、滎波之南，居溱、洧之閒。其君妘（《說
文》：“妘，祝融之後姓也。”段玉裁注：“祝融者，顓頊之子黎也。《國
語》曰：‘其後八姓：已、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈也。妘姓：鄔、鄶、
路、偪陽是也。’又《世本》曰：‘鄅，妘姓也。’《大戴禮》‘云，鄶人’，
云卽妘字。”）姓。祝融之後，周衰，爲鄭桓公所滅而遷國焉。今
之鄭州卽其地也。蘇氏以爲檜詩皆爲鄭作，如邶、鄘之於衞也（《望
溪先生文集》卷一：“魏、檜之詩皆作於未并於晉、鄭之先，其辭其事可按
而知也。晉自桓叔以後，陰謀布德以收晉民，而魏偪介焉。所任非人，賢者
思隱，吏競於貪，此君子所以歎心憂之誰知，而小人則巳望樂郊而思適也。
《檜風》之作蓋在厲王之世，有識者憂宗周之殞爲將及焉。此《萇楚》、《匪
風》所以作也。羣儒乃以比於邶、鄘，謂所言皆晉、鄭之事，而朱子亦承用
焉。（《集傳》謂魏詩爲晉作，檜詩爲鄭作，並引蘇氏。檜詩之說必出自他
人，朱子誤記爲子由耳。）夫晉至武獻思啓封疆，方欲用其民而撫輯之，豈
復有《碩鼠》之號？而檜并於鄭在東遷以後，武莊強盛，王室再造，大難已
夷，又何風駭車傾之懼乎？邶鄘舊國之詩無一存焉，何也？以諸國之風比類

37
以求其義，必其君有大美大惡，民心以動，國俗以移，而後風謠作焉。魯宋
望國，歷年久長而詩無風，況蕞爾之邶鄘立國又日淺哉!魯宋之君有篡弒而無
淫昏。篡弒之惡宜載於冊書而國之臣民則不忍作詩以刺也。其俗由舊而無大
改更，故無風之可陳。”）。未知是否。（《詩切》：“桓十一年《公羊
傳》曰：‘古者，鄭國處于留，先鄭伯有善于鄶公者，通乎夫人，以取其國，
而遷鄭焉，而野留。’据是知滅鄶而遷鄭者在莊公之前，卽武公也。武公之
取鄶，事在春秋前。晉獻公之滅魏，在閔元年，後于鄶亡且百年。然魏雖後
亡，其詩作于旣亡之後，故爲晉詩。檜雖先亡，而詩作于未亡之先，故不爲
鄭詩。魏詩爲晉，故與唐異域而相合焉。檜詩不爲鄭，故與鄭同域而不相從
焉。”《詩疑辨證》卷三：“朱傳於《魏風》引蘇氏曰：‘魏地入晉久矣，
其詩疑皆爲晉而作，故列於《唐風》之前，猶邶鄘之於衞也。’於《檜風》
又云：‘蘇氏以爲檜詩皆爲鄭作，如邶鄘之於衞也。’今攷蘇《傳》，但以
《魏風》爲晉詩，竝無‘《檜詩》爲鄭作’之語。此疑朱子之誤注矣。……
夫邶、鄘之爲衞作固無可疑者，《魏風》雖有季札之言可據，然《序》言‘魏
地陿隘’，《集傳》亦用之；又言‘國小而迫’，《辨說》以爲得之，則非
晉詩矣。至檜詩不爲鄭，蘇說自明。”）

146《羔裘》
小序：《羔裘》，大夫以道去其君也。國小而迫，君不用道，
好絜其衣服，逍遙遊燕而不能自强於政治。故作是詩也。
鄭：“以道去其君”者，三諫不從，待放於郊，得玦乃去。

羔裘逍遙，狐裘以朝。
毛：羔裘以遊燕，狐裘以適朝。

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 鄭：諸侯之朝服，緇衣、羔裘。大蜡而息民，則有黃衣、狐
裘。今以朝服燕、祭服朝，是其好絜衣服也。先言“燕”，後言
“朝”，見君之志不能自强於政治。

豈不爾思？勞心忉忉。
毛：國無政令，使我心勞。
鄭：爾，女也。三諫不從，待放而去。思君如是，心忉忉然。
朱：賦也。緇衣羔裘，諸侯之朝服。錦衣狐裘，其朝天子之
服也（《詩補傳》卷十三：“緇衣羔裘，此視朝之朝也。狐貉之厚以居，此
燕居之服也。今以羔裘逍遙而燕居，以狐裘而視朝，可謂顚倒矣。”《惜抱
軒全集・筆記》卷二：“諸侯及其臣有正朝之朝，有相見通言之朝。……此
‘狐裘以朝’乃是燕見臣下，非三朝之正，如《孔子三朝記》之朝，故其次
章卽曰‘狐裘在堂’。正朝必在廷，燕見乃在堂也。解狐裘爲諸侯‘朝天子
之服’，非是。”《與猶堂集・詩經講義》：“逍遙、翺翔乃其諷意。如膏、
日曜言其不勤政事，但治容飾美以自姣好而已。”）。○舊說（《小序》）：
檜君好潔其衣服，逍遙遊宴而不能自强於政治，故詩人憂之（《與
猶堂集・詩經講義》：“《檜》首《羔裘》，《曹》首《蜉蝣》，宜其不久
傳也。凡人無德行之内藴，必務辭令之外飾，兩者倶亡，然後方規規於衣服
之末，以取市童之憐，一如蜉蝣之生世有采采之羽翼，其可哀也已。”《詩
經原始》卷八：“《羔裘》，傷檜君貪冒，不知危在旦夕也。……案《國語》，
鄭桓公爲周司徒，問於史伯。史伯對曰：‘子男之國，虢、鄶爲大，虢叔恃
勢，鄶仲恃險，皆有驕侈怠慢之心，加之以貪冒。君若以周難之故，寄帑與
賄，不敢不許。是驕而貪，必將背君，君以成周之衆，奉辭伐罪，無不克矣。’
桓公從之，乃東寄帑與賄，虢、鄶受焉。其後武公卒取二國地以爲鄭有。詩
之作正其時也。曰‘羔裘’，曰‘狐裘’，而且曰‘如膏’、‘有曜’，非
徒好絜，實貪侈耳。曰‘逍遙’，曰‘翺翔’，非惟游惰，又冒昧也。”）。

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 ○羔裘翺翔，狐裘在堂。
毛：堂，公堂也。
鄭：翺翔，猶“逍遙”也。

豈不爾思？我心憂傷。
朱：賦也。翺翔，猶“逍遙”也。堂，公堂也。

○羔裘如膏，日出有曜。
毛：日出照曜，然後見其如膏。

豈不爾思？中心是悼。
毛：悼，動也。
鄭：悼，猶“哀傷”也。
朱：賦也。膏，脂所漬也。日出有曜，日照之則有光也。

《羔裘》三章，章四句。

147《素冠》
小序：《素冠》，刺不能三年也。
鄭：喪禮：子爲父，父卒爲母，皆三年。時人恩薄禮廢，不
能行也。

庶見素冠兮，棘人欒欒兮。
毛：庶，幸也。素冠，練冠也。棘，急也。欒欒，瘠貌。

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 鄭：喪禮：旣祥祭而縞冠素紕。時人皆解緩，無三年之恩於
其父母，而廢其喪禮。故覬幸一見素冠急於哀慼之人，形貌欒欒
然膄瘠也。

勞心慱慱兮。
毛：慱慱，憂勞也。
鄭：“勞心”者，憂不得見。
朱：賦也。庶，幸也（《詩經通解》：“庶，讀爲尚。尚見素冠，
言猶得見有素冠者也。庶尚雙聲對轉。《爾雅》：‘庶幾，尚也。’）。縞
冠素紕（《爾雅・釋言》：“紕，飾也。”），旣祥（《國語・楚語》“祥
而縞”，韋昭注：“祥，祭也。”《禮記・間傳》：“父母之喪，旣虞卒哭，
疏食水飲，不食菜果。期而小祥，食菜果。又期而大祥，有醯醬。中月而禫，
食酒肉。”又《玉藻》：“縞冠玄武，子姓之冠也。縞冠素紕，旣祥之冠也。”
《儀禮・士虞禮》：“期而小祥。又期而大祥。”）之冠也。黑經白緯曰
“縞”（《詩經疾書・檜風・素冠》：“《集註》云：‘黑經白緯曰『縞』。’
然縞，祥冠，白色也。‘黑經白緯’卽禫之纖也。朱子因孔疏而不察也。孔
疏引《間傳》爲言，《間傳》何嘗如此？考之《間傳》，則此一句乃纖之註，
而非與於縞也。”），緣（《禮記・玉藻》“緣廣寸半”，鄭玄注：“緣，
飾邊也。”）邊曰“紕”。棘，急也（《呂氏春秋・任地》：“棘者欲
肥，肥者欲棘。”高誘注：“棘，羸瘠也。《詩》云‘棘人之欒欒’，言羸
瘠也。”《說文》：“膌，𤸃也。从肉，𦟝聲。㾊，古文𦢕，从𤕫朿，朿亦
聲。”段玉裁注：“《呂覽》曰：凡耕之大方，棘者欲肥，肥者欲棘。高云：
‘棘，羸瘠也。《詩》『棘人之欒欒』，言羸瘠也。土亦有瘠土。’按：棘
從竝朿，故高云爾。”《詩集傳附錄纂疏》卷七：“棘人只是如棘之人，若
所謂瘦瘠如柴之義也。”）。喪事欲其總總爾，哀遽之狀也（《禮記・
檀弓上》“喪事欲其縱縱爾”，鄭玄注：“趨事貌。縱，讀如揔領之揔。”）。

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欒欒，瘠貌（《說文》：“𦣏，臞也。……《詩》曰‘棘人臠臠’。”段
玉裁注：“《毛詩》傳曰：‘欒欒，𤸃瘠皃。’葢或《三家詩》有作‘臠’，
從正字。毛作‘欒’，從假借字。抑許所據毛作‘臠’，皆不能肊定也。”）。
慱慱，憂勞之貌（《爾雅・釋訓》：“慱慱，憂也。”）。○祥冠，祥
則冠之，𧝓（《說文》：“禫，除服祭也。”《儀禮・士虞禮》“中月而
禫”，鄭玄注：“禫，祭名，與大祥間一月。自喪至此，凡二十七月。禫之
言澹，澹然平安意也。”）則除之。今人皆不能行三年之喪矣，安得
見此服乎？當時賢者庶幾（《助字辨略》：“庶幾，冀幸之辭也。”）
見之，至於憂勞也。（《詩經通論》卷七：“《小序》謂‘刺不能三年’，
舊皆從之，無異說。今按之，其不可信者十。時人不行三年喪，皆然也，非
一人事，何必作詩以刺凡衆之人？于情理不近。一也。思行三年喪之人何至
于‘勞心慱慱’以及‘傷悲’、‘蘊結’之如是？此人無乃近于杞人耶？二
也。玩‘勞心’諸句，‘與子同歸’諸句，必實有其人，非虛想之辭。三也。
舊訓庶爲幸，是思見而不可得，設想幸見之也。旣幸見之，下當接以‘我心
喜悅’之句方合。今乃云‘傷悲’，何耶？四也。喪禮從無‘素冠’之文。
毛傳云：‘素冠，練冠也。’鄭氏不以爲練冠而以爲縞冠，據《玉藻》‘縞
冠、素紕，旣祥之冠也’爲說。觀此，則毛、鄭已自齟齬。然鄭爲縞冠，亦
非也。《玉藻》：‘縞冠，素紕。’《間傳》鄭註云：‘黑絲白緯曰縞。’
（作者注：黑絲白緯曰縞，文淵閣《四庫全書》本《禮記注疏》作“黑經白
緯曰纖”。《左傳・襄公二十九年》“與之縞帶”，孔穎達疏：“鄭玄《禮
記》注云：白經赤緯曰縞，黑經白緯曰纖。”）此何得以素冠爲縞冠乎？《玉
藻》鄭註云：‘紕，緣邊也。’此何得以素紕爲素冠乎？五也。喪禮從無‘素
衣’之文。毛傳曰‘素冠，故素衣’，混甚。鄭氏據《喪服小記》‘除成喪
者，其祭也朝服、縞冠’爲說，曰：‘朝服：緇衣、素裳。然則此言『素衣』
者，謂素裳也。’按，‘朝服：緇衣、素裳’，《禮》無其文，乃鄭自撰，
以《士冠禮》云‘主人玄冠、朝服、緇帶、素鞸’，以爲鞸從裳色，故知素

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裳。然則《士冠禮》止言‘素鞸’，非言素裳也。卽使爲素裳，非言素衣也。
何得明改詩之‘素衣’以爲素裳乎？六也。喪禮從無‘素鞸’之文。孔氏曰：
‘喪服斬衰，有衰裳、絰帶而已，不言有鞸。《檀弓》說旣練之服，云『練
衣黃裏、縓緣、要絰、繩屨、角 瑱、鹿裘』，亦不言有鞸。則喪服始終皆無
鞸。’可爲明證。七也。且鄭之解素衣、素鞸，唯據《小記》‘除成喪者，
其祭也朝服、縞冠’之‘朝服’爲說，其于素衣、素鞸旣已毫不相涉；且朝
服，吉服也，《小記》不過言祥祭之日得以借用其服，非朝服爲祥祭之服也。
安得以朝服惟爲祥祭之服而言此詩爲祥祭服耶？可笑也。八也。且《小記》
之說本以‘成喪’對‘殤喪’言，此期、功之喪皆是，非言三年也。誤而又
誤。九也。不特此也。詩思行三年之人，何不直言‘齊衰’等項而必言祥後
之祭服如是之迂曲乎？則以上亦皆不必辯也。十也。而素冠等之爲常服，又
皆有可證者。素冠，《孟子》：‘許子冠乎？’（作者注：“許子冠乎”，
原書作“許子曰冠素”，據文淵閣《四庫全書》本《孟子注疏》徑正之。）
曰：‘冠素。’又，皮弁，尊貴所服，亦白色也。素衣，《論語》：‘素衣、
麑裘。’《曹風》‘麻衣如雪’，鄭云：‘麻衣，深衣也。’《鄭風》女子
亦著縞衣。古人多素冠、素衣，不似今人以白爲喪服而忌之也。古人喪服唯
以麻之升數爲重輕，不關于色也。素鞸，《士冠禮》：‘主人玄冠、朝服、
緇帶、素鞸。’又于‘皮弁服’云：‘素積、緇帶、素鞸。’《玉藻》云：
‘鞸，君朱，大夫素。’則又不必言矣。此詩本不知指何事何人，但勞心、
傷悲、同歸、如一之語或如諸篇，以爲思君子可，以爲婦人思男亦可，何必
泥于素之一字，遂迂其說以爲‘刺不能三年’乎？素冠者，指所見其人而言，
因素冠而及衣、鞸，卽承上素字，以衣、鞸爲換韻，不必泥也。棘人，其人
當罪之時。《易・坎・六爻》曰：‘係用徽纆，寘于叢棘」，是也。欒欒，
拘欒之意。若如舊解，以棘訓急，孔氏謂‘急于哀戚’，甚牽強。至以欒欒
爲‘瘠貌’，尤不切合。”《詩經原始》卷：“《小序》謂‘刺不能三年’，
後之說者莫不遵從，以詩中有素冠等字耳。殊知素冠古人常服。《孟子》許

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子冠素。又，皮弁，尊貴所服，亦白色也。素衣，則《論語》云：‘素衣麑
（作者注：麑，原書作“霓”，據文淵閣《四庫全書》本《論語注疏》徑正
之。）裘。’素韠，《士冠禮》云：‘主人玄（作者注：玄，原書作“厺”，
據文淵閣《四庫全書》本《儀禮注疏》徑正之。）冠，朝服，緇帶，素鞸。’
《玉藻》云：‘鞸，君朱，大夫素。’經傳所載，不一而足。今何乍見一素
冠卽以爲‘三年喪’乎？無論素冠之爲喪服與非爲喪服，今僅憑一素色之冠
何以別其喪之長短乎？豈三年之喪乃素冠，短喪之服不素冠乎？此必不可通
之說也。”）

○庶見素衣兮，
毛：素冠，故素衣也。
鄭：除成喪者其祭也朝服縞冠。朝服，緇衣素裳。然則此言
“素衣”者謂“素裳”也。

我心傷悲兮，聊與子同歸兮。
毛：願見有禮之人，與之同歸。
鄭：聊，猶“且”也。“且與子同歸”，欲之其家，觀其居
處。
朱：賦也。素冠則素衣矣（《讀詩日錄》卷四：“據《禮》疏，祥
之前夕祭告，則主人朝服，緇衣素冠，其冠則縞冠。祥之日，素冠縞紕，身
著朝服而祭。祭畢，反，服微凶之服，縞冠素紕，身著十五升麻，深衣未有
采緣。禫祭之時，玄冠朝服，祭則首著纖冠，身著素端黃裳。然則素冠者祥
祭之冠也。素衣者禫祭後之衣。素裳素韠，祥前祭告之服也。今《集傳》曰
素冠則素衣、素衣則素裳素韠，不知何據。”）。與子同歸，愛慕之詞
也。

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 ○庶見素韠兮，
鄭：祥祭朝服。素韠者，韠從裳色。

我心蘊結兮，聊與子如一兮。
毛：子夏三年之喪畢，見於夫子，援琴而絃，衎衎而樂，作
而曰：先王制禮，不敢不及。夫子曰：君子也。閔子騫三年之喪
畢，見於夫子，援琴而絃，切切而哀，作而曰：先王制禮，不敢
過也。夫子曰：君子也。子路曰：敢問，何謂也？夫子曰：子夏
哀已盡，能引而致之於禮，故曰君子也。閔子騫哀未盡，能自割
以禮，故曰君子也。夫三年之喪，賢者之所輕，不肖者之所勉。
鄭：聊與子如一，且欲與之居處，觀其行也。
朱：賦也。韠，蔽膝也，以韋爲之，冕服謂之“韍”，其餘
曰“韠”。韠從裳色。素衣素裳則素韠也（《讀禮通考》卷三十七：
“《曹風》之思見素冠素衣，是十三月之練服；思見素韠，是大祥祭服。疏
所謂‘從初嚮末而思之’，亦可以知其變除之有漸也。”）。蘊（《說文》：
“蕰，積也。”段玉裁注：“《左傳》‘芟夷薀崇’，杜注：‘薀，積也。’
又‘蘋𦾴薀藻之菜’注：‘薀藻，聚藻也。’《小雅・都人士》、《禮記・
禮運》借菀、苑字爲之。……俗作‘蘊’。”《札樸》卷一：“《檜風》‘我
心蘊結’，《小雅》‘我心菀結’，皆謂‘鬱結’也。《集韻》慍、惌並音
鬱，心所鬱積也。”）結，思之不解也。與子如一，甚於同歸矣。

《素冠》三章，章三句。
朱：按，喪禮爲父爲君斬衰三年（斬衰：喪服名，五服（斬衰、
齊衰、大功、小功、緦麻）中最重。《周禮・春官宗伯》：“凡喪：爲天王
斬衰，爲王后齊衰，王爲三公六卿錫衰，爲諸侯緦衰，爲大夫、士疑衰。”
《禮記・喪服四制》：“其恩厚者，其服重。故爲父斬衰三年，以恩制者也。”

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《說文》：“縗，喪服衣。”段玉裁注：“喪字各本無，今補。……縗，經
典多叚借衰爲之。”喪服見下圖。）。昔宰予欲短喪，夫子（《荀子・
法行》“夫子之門何其雜也”，楊倞注：“夫子，孔子也。”）曰：子生三
年，然後免於父母之懷。予也有三年之愛於其父母乎？三年之喪，
天下之通喪也（《論語・陽貨》：“宰我問：‘三年之喪，期已久矣。君
子三年不爲禮，禮必壞；三年不爲樂，樂必崩。舊穀旣沒，新穀旣升，鑽燧
改火，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫錦，於女安乎？’曰：‘安。’
‘女安則爲之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不爲也。
今女安，則爲之。’宰我出。子曰：‘予之不仁也。子生三年，然後免於父
母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？’”）。
傳（毛傳）曰：“子夏三年之喪畢，見（《禮記・曲禮上》“見父之執”，
孔穎達疏：“自下朝上曰‘見’。”）於夫子，援琴而絃，衎衎而樂，
作（《說文》：“作，起也。”《說文》動字下段玉裁注：“‘作’者，起
也。”）而曰：先王制禮，不敢不及。夫子曰：君子也。閔子騫三
年之喪畢，見於夫子，援琴而絃，切切而哀，作而曰：先王制禮，
不敢過也。夫子曰：君子也。子路曰：敢問何謂也？夫子曰：子
夏哀已盡，能引而致之於禮，故曰君子也。閔子騫哀未盡，能自
割（割，《說苑・脩文》、《孔子家語・六本》、《藝文類聚・品藻》作“斷”。）
以禮，故曰君子也。夫三年之喪，賢者之所輕，不肖者之所勉。”

46
 斬衰 齊衰

大功 小功 緦麻
引自王圻、王思義《三才圖會》

47
 148《隰有萇楚》
小序：《隰有萇楚》，疾恣也。國人疾其君之淫恣而思無情
慾者也。
鄭：“恣”謂狡㹟淫戲不以禮也。

隰有萇楚，猗儺其枝。
毛：興也。萇楚，銚弋也。猗儺，柔順也。
鄭：銚弋之性，始生正直，及其長大，則其枝猗儺而柔順，
不妄尋蔓草木。興者，喻人少而端慤，則長大無情慾。

夭之沃沃，樂子之無知。
毛：夭，少也。沃沃，壯佼也。
鄭：知，匹也。疾君之恣，故於人年少沃沃之時樂其無妃匹
之意。
朱：賦也。萇楚，銚弋，今羊桃也，子如小麥，亦似桃。猗
儺（《說文》：“旖，旖施，旗皃。”段玉裁注：“許於旗曰‘旖施’，於
木曰‘檹施’，於禾曰‘倚移’，皆讀如‘阿那’。《檜風》‘猗儺其枝’，
傳云：‘猗儺，柔順也。’《楚辭・九辨》、《九歎》則皆作‘旖旎’。《上
林賦》‘旖旎從風’，張揖曰：‘旖旎，猶『阿那』也。’《文選》作‘猗
狔’，《漢書》作‘椅柅’，《攷工記》注則作‘倚移’，與許書禾部合，
知以音爲用，製字日多。《廣韻》、《集韻》曰妸娜、曰㫊𣃽、曰𧙃袲、曰
𣘨橠，皆其俗體耳。本謂旌旗柔順之皃，引伸爲凡柔順之偁。倚移與旖施同。”
《說文》：“檹，木旖施也。”段玉裁注：“《曹風》‘猗儺’，毛曰：‘猗
儺，柔順也。’猗儺卽旖施。……韻書紙韻作猗狔、椅柅、旖旎，哿韻作㫊
𣃽、𣘨橠，其實皆同字也。”《說文》儺字下段玉裁注：“《曹風》之‘猗
儺’，則《說文》之‘旖施’也。”《說文》移字下段玉裁注：“倚移，連

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緜字，曡韻，讀若阿那。……《說文》於禾曰‘倚移’，於旗曰‘旖施’，
於木曰‘檹施’，皆謂‘阿那’也。”《說文》：“婐，婐㛂也。”段玉裁
注：“今本刪婐字，非也。婐㛂與旖施音義皆同，俗作‘婀娜’。”），柔
順也。夭，少好貌。沃沃，光澤貌（《呂氏家塾讀詩記》卷十四：“夭，
如‘厥艸惟夭’之夭，謂萇楚始生之時也。‘隰有萇楚，猗儺其枝’，柔弱
牽蔓，蓋如人之多慾者矣，反思始茁其牙未有牽蔓之時，生意沃沃然，蓋甚
可愛也。……此檜君未有知識、未有室家之時也。曰‘無知’、‘無家’、
‘無室’者，蓋疾其君之多慾，故其辭過而激。”《詩切》：“《魯語》韋
注曰：‘沃，肥美也。’《晉語》韋注曰：‘沃，美也。’……沃依字作‘𣵽’，
古音若芺，烏浩切。𣵽𣵽，少好之貌也。《詩》言萇楚么小之時，沃沃然美
好可愛。喻人子幼小之時婉順從令也。”）。子，指萇楚也。○政煩賦
重，人不堪其苦，嘆其不如草木之無知而無憂也。（《羣經識小》
卷三：“《檜風》‘樂子之無知’，《集傳》云：‘歎其不如草木之無知而
無憂也。’是以知爲知識之知。謹案，《爾雅・釋詁》云：‘知，匹也。’
毛傳訓與之同。郭注《爾雅》亦引《詩》爲證，葢古之訓詁如此。且此章作
‘無匹’解，與二章、三章‘無家’、‘無室’正同，卽作憂亂之詩，於義
亦合。”《論衡・遭虎篇》“巧便不知”，劉盼遂注：“舍弟銘恕謂：‘知，
讀《詩・萇楚》『樂子之無知』。箋云：『知，匹也。』《爾雅・釋詁》：
『知，匹也。』《詩・芄蘭》『能不我知』與『能不我甲』爲儷文。『知』
亦訓『匹』。’”于茀《金石簡帛詩經硏究・上海博物館藏戰國楚簡＜詩論
＞與＜詩經＞古義》：“楚簡《詩論》第二十六簡論及《隰有萇楚》，云：
‘《隰有萇楚》，得而悔之也。’《毛詩・序》云：‘《隰有萇楚》，疾恣
也。國人疾其君之淫恣，而思無情慾者也。’楚簡《詩論》云‘得而悔之’，
與《毛詩・序》截然不同。《隰有萇楚》凡三章，分別於每章尾句言‘樂子
之無知’、‘樂子之無家’、‘樂子之無室’，鄭箋云：‘知，匹也。’可
見，此三句實爲同義復詠，此是詩的主旨，以子之無室家爲樂，實卽羨慕別

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人沒有室家，猶今言羨慕單身漢。可見，此人已經有了室家無疑，如此羨慕
別人沒有室家，必然悔不當初。至此，簡書《詩論》所云‘《隰有萇楚》，
得而悔之也’之義甚明。”）

○隰有萇楚，猗儺其華。夭之沃沃，樂子之無家。
鄭：“無家”謂無夫婦室家之道。
朱：賦也。無家，言無累也。（《詩切》：“《晏子春秋》曰：
‘出於室，何爲者也？’晏子曰：‘嬰之家也。’僖十五年《左傳》‘而棄
其家’，孔䟽曰：‘夫謂妻曰『家』。’《離騷》‘浞又貪夫厥家’，王注
曰：‘婦謂之家。’然則無家謂未娶妻也。”）

○隰有萇楚，猗儺其實。夭之沃沃，樂子之無室。
朱：賦也。無室，猶“無家”也。

《隰有萇楚》三章，章四句。

149《匪風》
小序：《匪風》，思周道也。國小政亂，憂及禍難而思周道
焉。

匪風發兮，匪車偈兮。
毛：發發飄風，非有道之風。偈偈疾驅，非有道之車。

顧瞻周道，中心怛兮。
毛：怛，傷也。下國之亂，周道滅也。

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 鄭：周道，周之政令也。迴首曰“顧”。
朱：賦也。發，飄揚貌。偈，疾驅貌（《前漢書・王吉傳》：“《詩》
云：‘匪風發兮，匪車揭兮。顧瞻周道，中心𢛁兮。’”顔師古注：“揭揭，
疾驅貌。”《詩經四家異文攷》卷二：“《韓詩外傳・二》：‘《詩》曰：
『匪風發兮，匪車揭兮。』’《漢書》王吉疏曰：‘臣聞古者師行三十里，
吉行五十里。《詩》云：『匪風發兮，匪車揭兮。』說曰：『是非古之風也
發發者，是非古之車也揭揭者。蓋傷之也。』’案：王吉治《韓詩》，此所
引《詩》說卽韓《内傳》之說也。揭，《毛詩》作‘偈’，傳云‘疾驅’。
偈、揭皆朅之叚借字。……《白帖・十一》‘《詩》曰『匪車朅兮』。’案：
《說文》：‘朅，去也。’去與疾驅義近。”《字彙》：“偈，音朅，疾也。
《詩・曹風》（作者注：曹乃檜之誤。）‘匪車偈兮’。”）。周道，適
周之路也（《詩經稗疏》卷一：“‘周道’者，天子廵守諸侯，会同所由往
來之道。自武王定天下，周公營雒邑，特開脩道路而有‘周道’之名。《書》
所謂‘通路（作者注：路，《尚書・周書・旅獒》作“道”。）于九夷八蠻’
者是，猶秦漢之‘馳道’、今之‘官路’也。”丁岩《岐豐“周道”及相關
問題》：“就道路而言，‘周道’與‘周行’意義相同，就是周王室所修築
的、由周的都城通往各城邑、形制較大的道路。……大東之地也有‘周道’
出現，則意味着‘周道’一直延伸到了現在的山東境内。”詳見《文博》二
○○三年第四期。《＜詩經＞與周代社會硏究・＜小雅・大東＞篇釋義》：
“‘周道’卽指周人的軍用公路。凡是有‘周道’字樣，一定是征夫或征婦
之歌。……周人爲了加强對東方的統治，又從鎬京起，建築了一條向東方伸
延的軍用公路。這種軍用公路，在當時叫作‘周道’。”）。怛，傷也。
○周室衰微，賢人憂歎而作此詩。言常時風發而車偈，則中心怛
然。今非風發也，非（朱子讀匪爲非，未安。《春秋左傳注疏・襄公八年》
“如匪行邁謀”，杜預注：“匪，彼也。”《經義述聞》卷五：“《詩》中
‘匪’字多有作‘彼’字用者。……《檜風・匪風》篇‘匪風發兮，匪車偈

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兮’，言彼風之動發發然，彼車之驅偈偈然也。（毛傳曰：‘發發飄風，非
有道之風。偈偈疾驅，非有道之車。’《漢書・王吉傳》吉引《詩》說曰：
‘是非古之風也發發者，是非古之車也揭揭者。’皆失之。）”《玉篇》、
《廣雅・釋言》：“匪，彼也。”《說文》匪字下段玉裁注：“有借爲‘彼’
者，如《左傳》引《詩》‘如匪行邁謀’，杜曰：‘匪，彼也。’《荀子》
引‘匪交匪舒’卽《詩》‘彼交匪紓’是也。”）車偈也，特顧瞻周道而
思王室之陵遲（《前漢書・王嘉傳》“法度陵遲”，顔師古注：“陵遲，
卽‘陵夷’也。言漸頹替也。”又《諸侯王表》：“自幽、平之後，日以陵
夷。”顔師古注：“陵夷，言如山陵之漸平。夷，謂頹替也。”），故中心
爲之怛然耳（《詩經疾書・檜風・匪風》：“發、飄，風行也。偈、嘌，
車行也。言：匪風，則其發飄乎哉？匪車，則其偈嘌乎哉？周道雖在，不行，
則其達乎哉？是以‘顧瞻’而‘弔’、‘怛’也。雖欲‘烹魚’，無‘釜鬵’
而漑水，則不能矣；雖有善人思欲干進於西方，無‘善言’而懷之，則不可
矣。故君子將有以汲引在下之賢材也。能烹者和之以五味，可羞於王公也。
能烹而漑釜，則如所謂‘伊尹之負鼎’。……按，《鄭語》：史伯於幽王之
世爲桓公謀滅虢、檜，至平王初，武公滅之。則幽王以前，檜公仍在也。《匪
風》不知作於何時，而其必在春秋以前幽、厲之世乎。觀其詩，有朝夕危亡
之慮，比如大廈將傾，非隻手可支。徒回徨悶蹙，無可容力，乃思得西歸之
人，欲藉手顧助。其情可謂迫切，無餘蘊矣。尊王之義於是至矣。”）。

○匪風飄兮，匪車嘌兮。
毛：迴風爲飄。嘌嘌無節度也。

顧瞻周道，中心弔兮。
毛：弔，傷也。

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 朱：賦也。回（《說文》飄字下段玉裁注：“回者，般旋而起之風。”）
風曰“飄”。嘌，漂搖不安之貌（《說文》：“嘌，疾也。”段玉裁注：
“毛曰‘嘌嘌無節度也’，按：‘無節度’者卽上章所云‘疾驅非有道之車’
也。”《玉篇》：“嘌，匹遙切。嘌嘌，無節度。《詩》‘匪車嘌嘌’。”
《集韻》：“嘌，車行疾無節。”）。弔，亦“傷”也。

○誰能亨魚？漑之釜鬵。
毛：漑，滌也。鬵，釡屬。亨魚煩則碎，治民煩則散。知亨
魚，則知治民矣。
鄭：“誰能”者，言人偶能割亨者。

誰將西歸？懷之好音。
毛：周道在乎西。懐，歸也。
鄭：“誰將”者，亦言人偶能輔周道治民者也。檜在周之東，
故言西歸。有能西仕於周者，我則懐之以好音。謂周之舊政令。
朱：興也。漑，滌也（《說文》：“摡，滌也。……《詩》曰‘摡
之釜鬵’。”段玉裁注：“滌者，洒也。洒，先禮切。《詩》‘摡之釜鬵’，
傳曰：‘摡，滌也。’今本作‘漑’者，非。”）。鬵，釜屬。西歸，歸
于周也。○誰能亨（《廣韻》：“亨，煑也。俗作‘烹’。”《說文》亯
字下段玉裁注：“飪物作‘亨’，亦作‘烹’。”）魚乎？有，則我願爲
之漑其釜鬵。誰將西歸乎（《思辨錄・詩經》：“西歸，言歸輔王室也，
冀其有以振衰㣲之勢也。謂有能如是之人，我將爲之納其欵誠，少助其力，
如見亨魚而爲之漑釡鬵也。”），有則我願慰（朱讀懷爲慰，於義未安。
《詩經通解》：“懷，毛云‘歸也’。按：‘歸’者，遺也。‘遺之好音’
言將告之以善也。懷、歸、遺，古並同音。《泮水》‘懷我好音’，‘懷’

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亦讀爲遺。”另見《大明》第三章注。）之以好音。以見思之之甚。但
有西歸之人，卽思有以厚之也。

《匪風》三章，章四句。

檜國四篇，十二章，四十五句。

曹一之十四
朱：曹，國名，其地在《禹貢》兗州陶丘之北，雷夏、菏澤
之野。周武王以封其弟振鐸。今之曹州卽其地也。（詳見《史記・
管蔡世家》）

150《蜉蝣》
小序：《蜉蝣》，刺奢也。昭公國小而迫，無法以自守。好
奢而任小人，將無所依焉。

蜉蝣之羽，衣裳楚楚。
毛：興也。蜉蝣，渠略也，朝生夕死，猶有羽翼以自脩飾。
楚椘，鮮明貌。
鄭：興者，喻昭公之朝，其羣臣皆小人也，徒整飾其衣裳，
不知國之將迫脅，君臣死亡無日，如渠略然。

心之憂矣，於我歸處？
鄭：歸，依歸。君當於何依歸乎？言有危亡之難，將無所就
往。

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 朱：比也。蜉蝣，渠略（《說文》：“𧎾，螶𧎾。一曰‘浮游’，
朝生莫死者。”段玉裁注：“浮游，各本作‘蜉蝣’，俗人所改耳。……渠
略，叚借字。”《別雅》卷二：“浮游、蜉䖻、蜉蝤，蜉蝣也。”）也，似
蛣蜣，身狹而長，有（原書無“有”字，據文淵閣《四庫全書》本《詩經
集傳》徑補之。）角，黃黑色，朝生暮死（《爾雅翼・釋蟲》：“蜉蝣，
朝生而暮死。……蓋蜉蝣者速死之物，故以刺曹共公之好奢，言雖衣服楚楚，
安能久也。《淮南子》曰：‘蠶食而不飲，二十二日而化。蟬飲而不食，三
十日而蛻。蜉蝣不食不飲，三日而死。’又曰：‘鶴壽千歲以極其游，蜉蝣
朝生而暮死盡其樂。’蓋以旦暮爲期，遠不過三日爾。蜉蝣出有時，故王褒
《頌聖主得賢臣》云：‘蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以陰。’言知時也。又許叔重
注《淮南子》，言‘朝菌者，朝生暮死之蟲也。生水上，狀似蠶蛾，一名孳
母，海南謂之蟲邪。’則亦蜉蝣之類。按：今水上有蟲，羽甚整，白露節後
卽羣浮水上，隨水而去，以千百計。宛陵人謂之白露蟲。”《大戴禮記・夏
小正》：“五月，……浮游有殷。殷，衆也。浮游殷之時也。浮游者渠略也，
朝生而莫死。”《藝文類聚》卷九十七：“《廣志》曰：蜉蝣，可燒啖，美
於𧑀。蜉蝣在水中翕然生，覆水上，尋死，隨流。”《太平御覽》卷九百四
十五：“《廣志》曰：蜉蝣，可燒啖，美於蟬。蜉蝣在水中翕然生，覆水上，
尋死，隨流而去。”《詩疑義釋》卷上：“蜉蝣之蟲，……似蛣𧏙而稍狹長，
硬殼白點如雪，軟翼紅黃色，鮮艷如花。此蟲多生堤邊柳下。並不如馬氏《詩
傳》所云‘朝生夕死’。”《動物學大辭典》：“蜉蝣，……棲息水中，性
活潑，捕食小蟲，大凡經三年，則脫皮爲成蟲。成蟲在五月間羣飛於河畔或
湖上，飛行之方向，一上一下，如波之起伏，交尾產卵卽死，生存期衹亙數
時間。”《元氏長慶集》卷一：“蜉蝣生濕處，鴟鴞集黃昏。”沈維鐘先生
說：蜉蝣實發生於水上，蓋其幼蟲須在水中一二年，然後變化。變化之後，
形態略似蠶蛾，惟尾末有細絲三條，長倍其身，藉之可以浮游水面，行動如
射，故稱之爲蜉蝣，今日學者所稱臼齒蜉蝣是也。詳見洪章夫《從昆蟲學角

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度平議各家注疏＜詩經＞“蜉蝣掘閱”一詞之得失》，國立台灣師範大學國
文學系《國文學報》第三十七期，民國九十四年六月。參見“蜉蝣”圖。）。
楚楚，鮮明貌（《說文》：“𪓐，會五采鮮皃。《詩》曰‘衣裳𪓐𪓐’。”
段玉裁注：“《曹風・蜉蝣》曰‘衣裳楚楚’，傳曰：‘楚楚，鮮明皃。’
許所本也。𪓐，其正字；楚，其叚借字也。”《說文》：“袓，事好也。”
段玉裁注：“黹部引《詩》‘衣裳𪓐𪓐’。《方言》曰：‘珇，好也。’‘珇，
美也。’然則袓與𪓐、珇音義略同。”）。○此詩蓋以時人有玩細娛而
忘遠慮者，故以蜉蝣爲比而刺之（《詩故》卷五：“‘《蜉蝣》，刺奢
也。’非刺奢也，刺不知所務也。曹在《禹貢》兗州之北。……青兗之俗工
絲枲，故齊紈魯縞之名滿天下。曹處其間，習其俗而加工巧焉。舉皆衣裳楚
楚以相夸。曹，小國也，不知務農講武而織縞，是尚譬諸蜉蝣之羽朝生暮死
而已，我將何所歸宿乎？憂其淪亡之詞也。”） 。言蜉蝣之羽翼猶衣裳
之楚楚可愛也（《學詩闕疑》卷上：“《序》言昭公，雖未有考，然自是
刺其君之詩，非泛指時人也。東萊云：曹之賢者憂其君危亡近在旦夕，倘無
所依其於我處乎？蓋得之矣。‘衣裳楚楚’卽形蜉蝣之羽。詩人借蜉蝣自修
飾其羽翼而不知其朝生夕死，以比曹君徒整飾其容而不知其危在旦夕耳。朱
傳猶衣裳可愛句亦未安。”）。然其朝生暮死，不能久存，故我心憂
之，而欲其於（《詩經通解》：“於，古烏字。烏者，何處之詞也。……
烏我歸處，蓋因時俗尚奢，奢則國敝，如蜉蝣之不能久，而歎我之何所歸也。”
另見《小雅・小旻之什・四月》注。）我（《羣經評議》卷九：“經云‘於
我歸處’，箋云‘於何依歸’，葢卽以我爲何。我、何古音相近。《鶉之奔
奔》篇‘我以爲兄’，《韓詩外傳》引作‘何以爲兄’。疑此篇‘於我歸處’、
‘於我歸息’、‘於我歸說’三我字《韓詩》竝作‘何’。鄭箋用《韓》義
耳。《周頌・維天之命》篇‘假以溢我’，襄二十七年《左傳》引作‘何以
恤我’，《說文》言部引作‘誐以謐我’。何之爲我，猶何之爲誐也。”《古
書虛字集釋》卷五：“我，猶‘何’也。《詩・蜉蝣》篇‘於我歸處’。（鄭

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箋云：‘君當於何依歸乎？’是卽訓‘我’爲‘何’。）《鶉之奔奔》篇：
‘人之無良，我以爲兄？’又，‘人之無良，我以爲君？’”《膏蘭室札記》
卷二：“《曹風・蜉蝣》：‘心之憂矣，於我歸處？’箋云：‘君當於何依
歸乎？’麟按：鄭以經之我字卽何之假借。如‘誐以謐我’作‘何以恤我’，
是何與我聲字通之證。”）歸處耳。《序》（《小序》）以爲刺其君，
或然，而未有考也。（《勿自棄軒遺稿》：“曹君好奢而《蜉蝣》作。奢
不給，則必至於侵刻。魏君好儉而《葛屨》歌。儉不已，則必繼以貪殘。此
二國之所由亡歟。”）

蜉蝣
引自岡元鳳《毛詩品物圖攷》

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 蜉蝣（網絡圖片）

○蜉蝣之翼，采采衣服。
毛：采采，衆多也。

心之憂矣，於我歸息。
毛：息，止也。
朱：比也。采采，華飾也。息，止也。

○蜉蝣掘閱，麻衣如雪。
毛：掘閱，容閱也。如雪，言鮮絜。
鄭：掘閱，掘地解閱，謂其始生時也。以解閱喻君臣朝夕變
易衣服也。麻衣，深衣。諸侯之朝，朝服；朝夕則深衣也。

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 心之憂矣，於我歸說。
鄭：說，猶“舍息”也。
朱：比也。掘閱，未詳（掘，滑之借。司馬貞《史記索隱》卷五：
“鄭武公滑突。滑，一作‘掘’，並音胡忽反。”《玉篇》：“搰，掘也。
《左氏傳》曰‘搰褚師定子之墓焚之’。本亦作‘掘’。”《說文》掘滑、
搰滑同在十五部，故滑、搰可爲掘之同部通假字。《淮南鴻烈解‧俶眞訓》
“不足以滑其和”，許愼注：“滑，滑亂。”慧琳《一切經音義》卷八十七：
“滑，亂也。”《廣韻》、《集韻》、《類篇》：“滑，亂也。”《正字通》：
“滑與汩同，紛亂之意。”《康熙字典》：“滑，……又《廣韻》、《集韻》、
《韻會》、《正韻》𠀤古忽切，音骨。亂也。……又《廣韻》戸骨切，《集
韻》、《韻會》、《正韻》胡骨切，𠀤音搰。亦‘亂’也。”《古今韻會舉
要》卷二十六：“滑，亂也。……《集韻》或作‘抇’，通作‘淈’。《揚
子》‘恶滛辭之淈法度’。”《莊子集釋》卷六上：“俞樾曰：……《玉篇》
手部曰：抇，亦搰字。然則滑之與汨，猶搰之與抇矣。”《呂氏春秋‧本生》
“物者抇之”，高誘注：“抇，亂也。”《說文》閱越同在十五部，故閱可
爲越之通假字。道世《法苑珠林》卷九“迦維羅閱國”，《法苑珠林》卷四
十四、酈道元《水經注》卷一及歐陽詢《藝文類聚》卷七十六作“迦維羅越
國”。《祖庭事苑》卷六“羅越”條下陳善卿注：“越，當作閱。”《尚書‧
盤庚中》“顚越不恭”，孔安國傳：“越，墜也。”《文選》任彦升《爲齊
明皇帝作相讓宣城郡公第一表》“殞越爲期”，張銑注：“越，墜也。”《文
選》任彦升《到大司馬記室牋》“雖則隕越”，呂延濟注：“越，墜也。”
《楚辭‧九章‧惜誦》“行不羣以巓越兮”，王逸注：“越，墜。”蜉蝣掘
閱，謂蜉蝣行將就死而紛亂墜落之貌。）。說，舍息也。

《蜉蝣》三章，章四句。

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 151《候人》
小序：《候人》，刺近小人也。共公遠君子而好近小人焉。

彼候人兮，何戈與祋。
毛：候人，道路送迎賓客者。何，掲；祋，殳也。言賢者之
官不過候人。
鄭：是謂遠君子也。

彼其之子，三百赤芾。
毛：彼，彼曹朝也。芾，韠也。一命縕芾黝珩，再命赤芾黝
珩，三命赤芾葱珩。大夫以上赤芾乘軒。
鄭：之子，是子也。佩赤芾者三百人。
朱：興也。候人，道路迎送賓客之官（《周禮・夏官司馬》：“候
人各掌其方之道治與其禁令，以設候人。若有方治，則帥而致于朝；及歸，
送之于竟。”《惜抱軒全集・筆記卷二・經部二》：“此候人是徒役，非候
人之官。毛傳以爲君子之官，本誤。鄭康成注《周禮》候人職‘治其禁令，
以設候人’云：選卒以爲之，卽引此詩。其說爲是。朱子猶引毛傳‘迎送賓
客之官’，不若改云‘迎送賓客之卒’。蓋候人之官亦不何戈祋也。古人掌
其事之官與供其事之役，不嫌同名，《周禮》中此類多矣。”）。何，揭（《說
文》：“何，儋也。”段玉裁注：“何，俗作‘荷’。……《詩》‘何戈與
祋’，‘何蓑何笠’，傳皆云‘揭’也。揭者，舉也。戈祋，手舉之；蓑笠，
身舉之，皆擔義之引伸也。凡經典作‘荷’者，皆後人所竄改。”《說文》
賀字下段玉裁注：“儋何，俗作‘擔荷’。”）；祋，殳也。之子，指
小人。芾（《說文》：“巿，韠也。上古衣蔽前而已，巿㠯象之。天子朱巿，
諸矦赤巿，卿大夫蔥衡。韍，篆文巿，从韋，从犮。俗作‘紱’。”段玉裁
注：“按：經傳或借黻爲韍，如《明堂位》注曰：‘韍，或作『黻』。’是

60
也。或借芾爲之。如《詩・𠊱人》、《斯干》、《采菽》是也。或借沛爲之，
如《易》‘豐其沛’一作‘芾’，鄭云‘蔽厀’是也。芾與沛蓋本用古文作
‘巿’，而後人改之。或借茀爲之，如《詩》釋文所載及李善所引《詩》，
皆是也。或作‘紱’，如今《周易乾鑿度》‘朱紱’、‘赤紱’是也。”《五
經文字》：“芾，與韍同，韠也。”《正字通》：“芾，與紱、韍、黻通，
韠也。”《字彙》：“芾，與韍同。蔽膝之服，以韋爲之。”），冕服（《周
禮•春官宗伯•司服》：“王之吉服：祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝
亦如之；享先王則袞冕；享先公饗射則鷩冕；祀四望山川則毳冕；祭社稷五
祀則希冕；祭羣小祀則玄冕。”《尚書・太甲》：“伊尹以冕服，奉嗣王歸
于亳。”《三禮圖集注》卷一：“周天子吉服有九：冕服六，弁服三，凡九
也。”古代國君、公卿士大夫之冕服參見下圖。）之韠也。一命（《周禮・
春官宗伯》：“典命掌諸侯之五儀、諸臣之五等之命。上公九命爲伯，其國
家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以九爲節；侯伯七命，其國家、宮室、車旗、
衣服、禮儀皆以七爲節；子男五命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以
五爲節。王之三公八命，其卿六命，其大夫四命，及其出封皆加一等，其國
家、宫室、車旗、衣服、禮儀亦如之。”），縕芾黝珩；再命，赤芾黝
珩；三命，赤芾蔥珩（《禮記・玉藻》：“一命縕韍幽衡，再命赤韍幽衡，
三命赤韍葱衡。”鄭玄注：“縕，赤黃之間色，所謂韎也。衡，佩玉之衡也。
幽，讀爲黝。黑謂之‘黝’，青謂之‘葱’。”《說文》：“黝，微青黑色
也。”段玉裁注：“謂微青之黑也。微輕於淺矣。黝，古多叚幽爲之。”）。
大夫以上，赤芾乘軒。○此刺其君遠君子而近小人之詞。言彼候
人而何戈與祋者宜也，彼其（見《國風・王風・揚之水》第一章注）之
子而三百赤芾，何哉？（《學詩闕疑》卷上：“‘彼候人兮，何戈與祋
（作者注：祋，原書作“𧘣”，徑正之。）’，傳云‘言賢者之官不過候人’，
箋云‘謂遠君子也’。余竊以此意推之下二章鵜水鳥也，不濡其翼、咮而在
梁，亦謂遠君子也。如此解方合詩人遠君子、近小人之旨。朱傳言‘彼候人

61
而何戈與祋（作者注：祋，原書作“𧘣”，徑正之。）者宜也。彼其之子而
三百赤芾，何哉？’似只說得近小人一邊。”）晉文公入曹，數（《左傳・
昭公二年》“使吏數之”，杜預注：“責數其罪。”《說文》：“諯，數也。”
段玉裁注：“謂數責也。”）其不用僖負覊而乘軒者三百人（《左傳・
僖公二十八年》：“三月，丙午，入曹，數之以其不用僖負羈而乘軒者三百
人也。”）。其謂是歟？（《詩故》卷五：“荷戈祋者，候人職也。三百
者，勉强之詞。以是人而强授赤芾，使備大夫，蓋若更始‘爛羊胃，騎都尉’
事矣。晉文公數曹共公不用僖負羈而乘軒者三百人，亦左氏誤釋詩義而附會
之耳。”《談經》卷三：“‘三百赤芾’，《序》謂刺共公，是也。朱謂《序》
附會《左傳》晉文公數曹乘軒三百之事。此自《左傳》牽詩屬辭耳，豈曹有
三百大夫之多乎？”《詩經百家別解考》：三百赤芾，“上言‘彼其之子’，
此當是指其人之服飾，不應轉指三百人皆服赤。據金銘，赤芾爲君主賜臣下
之物，如柳鼎‘易女赤芾幽黃’，師酉簋‘易女芾赤’。休盤、頌鼎等言王
所賜皆有赤芾，可證。於此考之，‘三百’當指國君賜‘彼其之子’赤芾之
多，卽言‘彼其之子’多次受到國君的賞賜。百，或讀爲‘曲踊三百’之百。
《左・僖公二十八・傳》注‘百，猶『勵』也’，卽勉勵。三勵，卽多次勉
勵以赤芾。”《詩切》：“百，讀若僖二十八年《左傳》‘距躍三百，曲踊
三百’之百。杜注曰：‘百，猶『勵』也。’《左傳》釋文‘百音陌’。今
俗語大步謂之陌，古之遺言也。‘三百赤芾’言趾高氣揚，見其赤芾，自尊
大之貌也。……《左傳》雖云不用僖負羈而而乘軒者三百，與此經‘三百’
文不相涉也。”《詩經疾書・曹風・候人》：“‘赤芾三百’賤而猝貴者多
也。宜‘荷戈、祋’，而赤芾乘軒，‘負且乘’之義也。鵜之在梁，爲求魚
也，其濡翼與咮亦宜也。然旣在梁而不肯濡水，只思偸人之笱而食其魚，喩
赤芾而素飽也。將媾而猝貴，則有棄約而不遂者矣，喩在梁而不濡其翼與咮
也。”）

62
大裘冕服 袞冕服

鷩冕服 毳冕服

63
 絺冕服 玄冕服

韋弁服 皮弁服

64
冠弁服（亦稱玄端服） 公之服：毳冕服

上公之服：袞冕服 侯伯之服：鷩冕服

65
子男之服：毳冕服 孤之服：絺冕服

卿大夫之服：玄冕服 大夫之服：爵弁服

66
士之服：皮弁服 諸侯朝服

士玄端服

以上圖引自聶崇義《三禮圖集注》

67
 ○維鵜在梁，不濡其翼。
毛：鵜，洿澤，鳥也。梁，水中之梁。鵜在梁，可謂不濡其
翼乎？
鄭：鵜在梁，當濡其翼，而不濡者，非其常也。以喻小人在
朝，亦非其常。

彼其之子，不稱其服。
鄭：“不稱”者，言德薄而服尊。
朱：興也。鵜，鴮澤，水鳥也，俗所謂淘河也（《爾雅・釋鳥》：
“鵜，鴮鸅。”郭璞注：“今之鵜鶘也。好羣飛，沈水食魚，故名洿澤，俗
呼之爲淘河。”《說文》：“鴺，鴺胡，污澤也。……鵜，鴺或从弟。”段
玉裁注：“《釋鳥》：‘鵜，鴮鸅。’毛傳：‘鵜，洿澤鳥也。’按：今《爾
雅》多俗字，《毛詩》作‘洿澤’是也。鄭注《表記》云：‘鵜，鵜胡，污
澤也。污澤善居泥水之中。’許、鄭皆云‘鵜胡’，《爾雅》、《毛詩》不
言胡者，此鳥本單呼鵜。以其胡能抒水，故又名鵜胡也。……疏云：‘鵜胡
頷下胡大如數升囊。若小澤中有魚，便羣共抒水，滿其胡而棄之，令水竭盡，
乃共食之。故曰『淘河』。’”）。

○維鵜在梁，不濡其咮。
毛：咮，喙也。

彼其之子，不遂其媾。
毛：媾，厚也。
鄭：遂，猶“久”也。不久其厚，言終將薄於君也。

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 朱：興也。咮，喙（《說文》：“噣，喙也。”段玉裁注：“《曹
風》‘不濡其咮’，毛曰：‘咮，喙也。’《玉篇》引‘不濡其噣’。咮、
噣二同。”《說文》：“咮，鳥口也。”段玉裁注：“今人噣、咮、啄三字
同音通用。許分別甚明。人口不曰‘咮’。”）；遂，稱；媾，寵也（《毛
詩傳箋通釋》卷十五：“上言‘不稱其服’，此言‘不遂其媾’，媾與服對，
亦當爲服佩之稱。媾蓋韝字之假借。《内則》‘右佩玦捍’，是古者玦與捍
並佩。《芄蘭》詩傳‘能射御則佩鞢’，鞢者玦也。佩捍，猶‘佩玦’也。
捍，一名‘韝’，一名‘遂’。《說文》：‘韝，臂衣也。’《鄉射禮》‘袒
決遂’，鄭注：‘遂，射韝也。以朱韋爲之，箸左臂，所以遂弦也。’佩韝
而不能射御，是謂‘不遂其媾’，正與‘不稱其服’同義。韝之借爲媾，猶
。遂之爲“稱”，猶今人謂“遂意”曰“稱意”。
玦之借爲決也。”）

○薈兮蔚兮，南山朝隮。
毛：薈蔚，雲興貌。南山，曹南山也。隮，升雲也。
鄭：薈蔚之小雲朝升於南山，不能爲大雨。以喻小人雖見任
於君，終不能成其德敎。

婉兮孌兮，季女斯飢。
毛：婉，少貌。孌，好貌。季，人之少子也。女，民之弱者。
鄭：天無大雨，則歲不熟，而幼弱者飢。猶國之無政令，則
下民困病。
朱：比也。薈蔚，草木盛多之貌。朝隮，雲氣升騰也。婉，
少貌。孌，好貌。○薈、蔚、朝隮，言小人衆多而氣燄盛也。季
女婉孌自保，不妄從人，而反飢困。言賢者守道而反貧賤也。

《候人》四章，章四句。

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 152《鳲鳩》
小序：《鳲鳩》，刺不壹也。在位無君子，用心之不壹也。

鳲鳩在桑，其子七兮。
毛：興也。鳲鳩，秸鞠也。鳲鳩之養其子，朝従上下，莫従
下上，平均如一。
鄭：興者，喻人君之德當均一於下也。以刺今在位之人不如
鳲鳩。

淑人君子，其儀一兮。（原書脫“子其儀一兮”五字，據文淵
閣《四庫全書》本《詩經集傳》徑補之。）
鄭：淑，善；儀，義也。善人君子，其執義當如一也。

其儀一兮，心如結兮。
毛：言執義一，則用心固。
朱：興也。鳲鳩，秸鞠也，亦名戴勝，今之布穀也（《管城碩
記》卷七：“《集傳》曰：‘鳲鳩，秸鞠也，亦名戴勝，今之布穀也。’據
《月令》：‘季春之月鳲鳩拂其羽，戴勝降于桑。’旣言鳲鳩，又言戴勝。
舊說以爲一物者，非也。”《詩經稗疏》卷一：“毛傳：‘鳲鳩，秸鞠也。’
《集傳》因之，而又增釋之曰：‘一名戴勝，今之布穀也。’愈增殽譌矣。
《爾雅》：‘鳲鳩，鴶鵴。’郭注云：‘今之布穀，江東呼爲護穀。’《爾
雅》又曰：‘鵖鴔，戴鵀。’郭注云：‘鵖鴔猶𪃃鶝。’璞抑知戴勝與布穀
爲二種，而以鳲鳩爲鴶鵴，則互相紊亂。《方言》云：‘鳲鳩，燕之東北、
朝鮮冽水之間謂之鶝䲹，自關而東謂之戴鵀，或謂之紡鸅，自關而西或謂之
𪃃鶝。’又曰：‘布穀，梁楚之間謂之結詰，周魏之間謂之撃穀，自關而西
謂之布穀。’是《方言》之所謂‘尸鳩’者《爾雅》之鵖鴔也，其所謂‘布

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穀’者《爾雅》之‘鴶鵴’也。郭璞據《爾雅》‘鳲鳩，秸鞠’之文，執鳲
鳩爲布穀非戴勝，以辨揚雄之非，而不自知其非也。《廣雅》曰：‘撃穀，
鴶䳬，布穀也。’‘戴鳻、戴絍、鶝䲹、澤虞、尸鳩，戴勝也。’按，《月
令》：‘鳴鳩拂其羽，戴勝降于桑。’鄭注曰：‘鳴鳩，趨農之鳥；戴勝，
織紝之鳥。’然則《爾雅》‘鳲鳩，鴶鵴’葢以鳴鳲字相近，傳寫之誤，實
則‘鳴鳩，鴶鵴’，非鳲鳩也。郭璞拘舊文而未之詧耳。今據實辨之曰：鳴
鳩，秸鵴、布穀，一鳥也。鳲鳩、戴勝、鵖鴔，一鳥也。布穀頭不戴勝，且
飛且鳴，故《月令》曰‘拂其羽’。一名摶黍，一名摶穀，一名郭公，其名
聲今人謂之曰‘播厥百穀’，或云‘脫却布袴’。農人候之以下種，故鄭氏
曰‘趨農急也’。其鳴善變而不止，故馮衍《逐婦書》曰‘口如布穀’。以
多聲著，故謂之鳴鳩，從其實而名之也。若鳲鳩則以頭有茸毛，故曰戴勝。
而《月令》言‘降于桑’，與此言‘降桑’相爲符合，非若鳴鳩之飛鳴而無
定集。其鳴也聲小而不能遠聞，故降而後知之。……此鳥每飛必羣，生類蕃
衍，故曰‘其子七兮’。其來也後于布穀，値桑蠶之時而集于桑，故曰‘織
紝之鳥’。二鳥之較若列眉格物者，卽物窮之，而參印以《詩》及《月令》
之言，自渙然氷釋矣。……今定鳲鳩爲戴勝，秸鞠、布穀爲嗚鳩，羣疑悉祛
矣。”《唐大詔令集》薛廷珪《冊益昌公主文》：“以示《鳴鳩》均養之仁，
樂《螽斯》宜爾之慶。”《太平御覽・服章部・大帶》：“《鳴鳩》曰：‘淑
人君子、胡不萬年。’”《皇明經世文編》張治《張龍湖集・壽韓苑洛七十
序》：“《鳴鳩》曰：‘淑人君子、胡不萬年。’”是古有作《鳴鳩》者明
矣。）。飼子，朝從上下，莫從下上，平均如一也。如結，如物
之固結而不散也。○詩人美君子之用心均平專一，故言鳲鳩在桑，
則其子七矣。淑人君子，則其儀一矣。其儀一，則心如結矣。然
不知其何所指也（《五經蠡測》卷三：“詳味詩人所稱之德，决非爲曹國
之君臣及春秋十三國之君臣而作。反覆玩味，惟周公之德足以當之。竊料《曹
風》與《豳風》聯屬，疑《豳風》脫誤在此耳。於是參考《豳風》詩辭，如

71
所謂‘其儀一兮，其儀不忒’與‘赤舄几几，德音不瑕’語相類，‘其帶伊
絲，其弁伊騏’與‘袞衣繡裳’語相類，‘正是國人’、‘四國’與‘四國
是皇’等語相類。若引此詩 寘之《破斧》之下、《九罭》之前，其爲稱周公
之德，無可瑕議者。……‘萬年’之稱乃臣下頌禱天子之辭，人臣不敢當。
周公雖未嘗踐天子之位，其實攝行天子之事，利澤及於天下，足以當聰明元
后，作父母之任。故人亦以非常之福祿祝之，良非僭語也。由是一語推之，
則其美周公而作益信矣。”《詩疑辨證》卷三：“《鳲鳩》……蔣仁叔謂美
周公，《曹風》與《豳風》相聨屬，脫誤在此。斯足以通解經之窮者乎。‘正
是四國’語固非周公不足以當之。王魯齋疑《詩》、《書》倶遭秦火，《詩》
無獨全之理。（故于《下泉》云：‘末章全與上三章不類，乃與《小雅》中
《黍苗》相似，疑錯簡也。’）以此推之，仁叔或非臆說。”）。陳氏曰：
君子動容貌，斯遠暴慢；正顔色（《說文》：“顔，睂之閒也。”段玉
裁注：“凡羞媿、喜憂必形於顔，謂之‘顔色’。”），斯近信；出辭氣，
斯遠鄙倍（《論語・泰伯》：“曾子言曰：‘……君子所貴乎道者三：動容
貌，斯遠暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。’”）。其見
於威儀動作之閒者有常度矣。豈固爲是拘拘者哉？蓋和順積中而
英華發外（《禮記・樂記》：“和順積中而英華發外，唯樂不可以爲僞。”）。
是以由其威儀一於外，而心如結於内者，從可知也。（陳氏語亦見
《呂氏家塾讀詩記》卷十五，唯文微異。《呂氏家塾讀詩記・姓氏》中有“后
山陳氏”陳祥道、“永嘉陳氏”陳傅良。朱熹所引陳氏指誰，有待賢者指敎。）

○鳲鳩在桑，其子在梅。
毛：飛在梅也。

淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其弁伊騏。
毛：騏，綦文也。弁，皮弁也。

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 鄭：其帶伊絲，謂大帶也。大帶用素絲，有雜色飾焉。騏當
作“𤪌”，以玉爲之。言此帶弁者，刺不稱其服。
朱：興也。鳲鳩常言在桑，其子每章異木，子自飛去，母常
不移也。帶，大帶也。大帶用素絲，有雜色飾焉。弁，皮弁也（《周
禮・夏官司馬・弁師》鄭玄注：“弁者，古冠之大稱。”）。騏，馬青黑
色者。弁之色亦如此也。《書》云“四人騏弁” （《尚書・周書・
顧命》），今作“綦”。○言鳲鳩在桑，則其子在梅矣。淑人君子，
則其帶伊絲矣。其帶伊絲，則其弁伊騏矣。言有常度，不差忒也。

○鳲鳩在桑，其子在棘。淑人君子，其儀不忒。
毛：忒，疑也。

其儀不忒，正是四國。
毛：正，長也。
鄭：執義不疑，則可爲四國之長。言任爲侯伯。
朱：興也。有常度而其心一，故儀不忒。儀不忒，則足以正
四國（《周禮・天官冢宰・司會》“以周知四國之治”，賈公彦疏：“四國，
謂四方諸侯之國。”《左傳・僖公二十八年》：“王謂叔父，敬服王命，以
綏四國，糾逖王慝。”㝬鐘（《殷周金文集成釋文》編號二六〇）：“㝬其
萬年，晙保四國。”）矣。《大學・傳》曰：“其爲父子兄弟足法而
後民法之也。（詳見《禮記・大學》）”

○鳲鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國人。正
是國人，胡不萬年。
鄭：正，長也。能長人，則人欲其壽考。

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 朱：興也。儀不忒，故能正國人。胡不萬年，願其壽考之詞
（詞，文淵閣《四庫全書》本《詩經集傳》作“辭”。）也。

《鳲鳩》四章，章六句。

153《下泉》
小序：《下泉》，思治也。曹人疾共公侵刻下民，不得其所，
憂而思明王賢伯也。

冽彼下泉，浸彼苞稂。
毛：興也。洌，寒也。下泉，泉下流也。苞，本也。稂，童
粱。非漑草，得水而病也。
鄭：興者，喻共公之施政敎，徒困病其民。稂當作“凉”。
凉草，蕭、蓍之屬。

愾我寤嘆，念彼周京。
鄭：愾，嘆息之意。寤，覺也。念周京者，思其先王之明者。
朱：比而興也。冽，寒也。下泉，泉下流者也（《下泉》孔頴
達疏：“《釋水》云：‘沃泉縣出。縣出，下出也。’李廵曰：水泉従上澑
下出。此言‘下泉’，謂泉下流，是《爾雅》之‘沃泉’也。”《鄭所南先
生文集・答吳山人問遠遊觀地理書》：“縣出曰‘沃泉’，謂倒澑而下也。”
《山西通志・平陽府・曲沃縣》：“響水泉在東北二十里郇村北，出土龕中，
自上注下，潺潺有聲。《爾雅》所謂‘沃泉’也。”）。苞，草叢生也（《六
書故》卷二十四：“苞，布交切，草木叢生也。在《詩》，木則有苞栩、苞
桑、苞棘；草有苞稂、苞蕭、苞蓍。”）。稂，童粱，莠屬也（《九穀考》：

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“《詩》‘浸彼苞稂’，……與苞蕭、苞蓍同舉，亦宜爲狼尾草矣。……司
馬相如《子虛賦》：‘其卑濕則生藏莨、蒹葭。’《史記》注載：‘駰案：
《漢書音義》曰：莨，莨尾草也。’《漢書》注：‘郭璞曰：藏莨，草，中
牛馬芻。’夫‘莨尾’卽余所目驗之狼尾草也；‘莨草，中牛馬芻’，余所
目驗者亦中牛馬芻也。……藏莨生於卑濕，亦與《下泉》之‘浸’足相證矣。”
《抱朴子内篇校釋》卷十六“守田公”，王明注：“守田，稂莠之草。《爾
雅・釋草》：‘稂，童粱。’郭璞注：‘稂，莠類也。’孔穎達正義引陸璣
《疏》云：‘禾秀爲穗而不成，崱嶷然謂之童粱。今人謂之宿田翁，或謂之
守田也。’北京中醫硏究院醫史文獻硏究室告知：守田公卽狼尾草，又名宿
田翁。”《說文》：“莨，艸也。”段玉裁注：“《子虛賦》：‘卑溼則生
藏莨。’《漢書音義》曰：‘莨，莨尾艸也。’按，《釋艸》曰：‘孟，狼
尾。’狼與莨同音。狼尾似狗尾而麤壯者也。”《說文》：“蓈，禾粟之莠
生而不成者謂之‘童蓈’。……稂，蓈或从禾。”段玉裁注：“今《詩》、
《爾雅》皆作此字。非禾而從禾，非孔子‘惡莠’意。”）。愾，歎息之
聲也。周京，天子所居也（《詩切》：“念周京者，思成王所居處也。
是時周公居豳，不在周京，故言‘彼‘’也。”《詩經恆解》卷二：“周京，
周之西京。”）。○王室陵夷而小國困弊，故以寒泉下流而苞稂見
傷爲比，遂興其愾然以念周京也。（《詩經世本古義》卷二十八：“《下
泉》，曹人美晉荀躒納周敬王也。（焦贑《易林・蠱之歸妺》其繇云：‘下
泉苞稂，十年無王。荀伯遇時，憂念周京。’今考詩與《春秋》事相符合，
焦氏所傳確矣，當從之。……此詩固美晉荀躒，然亦有譏晉頃公之意焉。”
《詩三家義集疏》卷十二：“何氏闡明《齊》說，深於詩義有裨。今從之。”
《詩經疾書・曹風・下泉》：“此詩亦必在東遷以前，而鄶、曹、郇伯等至
小至弱之國猶守臣節。故上三章歎其諸侯之侵叛，末章言王政之猶有存者
也。……此詩言稂蕭之類爲下泉之浸潤而漸成苞茂，爲周之害，則餘國屬於
王者蓋無幾，所以慨歎而念京也。獨其曹、郇等數國猶知有王政之所在也。

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就其中，郇爲帥伯，董率而勞之，如《小雅》之文也。此雖史傳無考，可據
此斷之也。觀上三章，其咨嗟怨憤可見；觀此章，尙庶幾因此爲周室復興之
兆。故聖人載之於十三風之末。至其不能興，則時也、命也，聖人亦無如何
也。”《詩切》：“地下之泉冽然寒冷，喻當時諸侯之國有不上稟王朝而陰
謀相結於下者。苞稂似禾而穢禾，下泉反浸潤之，喻三叔以王室懿親，惎間
王室，而諸侯私與交親，爲非宜也。”）

○冽彼下泉，浸彼苞蕭。
毛：蕭，蒿也。

愾我寤嘆，念彼京周。
朱：比而興也。蕭，蒿也。京周，猶“周京”也（《詩經恆解》
卷二：“京周，西京之周。言不同於東遷之周也。”）。

○冽彼下泉，浸彼苞蓍。
毛：蓍，草也。

愾我寤歎，念彼京師。
朱：比而興也。蓍，筮草也。京師，猶“京周”也。詳見《大
雅・公劉》篇（《養龢軒隨筆》：“顧亭林《肈域志》：陝西鳳翔府有山
曰‘京’，有水曰‘師’，周文武建都於是，統名之曰‘京師’。由是凡天
子之居皆以爲名。……是周之京師因地以名其都，非若後世因建都而名‘京
師’也。”另見《篤公劉》第三章注。）。

○芃芃黍苗，陰雨膏之。
毛：芃芃，美貌。

76
 四國有王，郇伯勞之。
毛：郇伯，郇侯也。諸侯有事，二伯述職。
鄭：有王，謂朝聘於天子也。郇侯，文王之子，爲州伯，有
治諸侯之功。
朱：比而興也。芃芃，美貌。郇伯，郇侯，文王之後，嘗爲
州伯，治諸侯有功（《說文》：“郇，周文王子所封國。”段玉裁注：“《左
傳》：富辰曰：郇，文之昭也。毛傳曰：‘郇伯，郇矦也。’……郇國爲晉
所幷。”《水經注》卷六：“涑水又西逕郇城，《詩》云‘郇伯勞之’，蓋
其故國也。杜元凱《春秋釋地》（作者注：《春秋釋地》，文淵閣《四庫全
書》本作《春秋釋例》，酈道元《水經注》所引杜預此篇皆作《春秋釋地》。）
云今‘解縣西北有郇城’，服虔曰：‘郇國在解縣東。郇，瑕氏之墟也。’
余桉，《竹書紀年》云：‘晉惠公十有四年，秦穆公率師送公子重耳，圍令
狐、桑泉、臼衰，皆降于秦師。狐毛與先軫禦秦，至于廬柳，乃謂秦穆公使
公子縶來與師言，退舍，次于郇，盟于軍。’京相潘《春秋土地名》曰：‘桑
泉、臼衰，並在解東南。’不言解，明不至解。可知《春秋》之文與《竹書》
不殊。今解故城東北二十四里有故城，在猗氏故城西北，鄉俗名之爲郇城。
考服虔之說又典俗符，賢于杜氏單文孤證矣。”《詩經稗疏》卷一：“郇國，
在今山西平陽猗氏縣，魯桓公五年爲曲沃所滅，以其地賜大夫原氏。郇始封
之君葢文王之庶子，故《左傳》曰‘文之昭也’。《逸周書》‘郇叔虞叔’，
孔晁注謂是成王之弟者。成王之從弟，郇第二代之君也。‘勞之’者，《覲
禮》所謂‘王使人皮弁用璧勞’也。……葢于時郇伯爲宗伯而奉使以勞來王
之四國。……《集傳》承毛、鄭之說，謂郇侯‘爲州伯，治諸侯有功’，于
文義不合。”）。○言黍苗旣芃芃然矣，又有陰雨以膏之；四國旣
有王矣（《詩經稗疏》卷一：“《商頌》‘莫敢不來王’，《左傳》‘宋公
不王’，皆謂覲王也。鄭箋云覲禮于天子，是已。四國有來覲者，郇伯迎勞
之，文義正協。《集傳》曰‘四國旣有王矣，而又有郇伯旣與勞之’，文不

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屬矣。且當下泉之時，王靈雖不振，而玉步未改，豈遂無王乎？自宜以箋爲
正。”《詩疑》卷一：“《下泉》四章，其末章全與上三章不類，乃與《小
雅》中《黍苗》相似，疑錯簡也。”《詩疑辨證》卷三：“王魯齋疑《詩》、
《書》倶遭秦火，《詩》無獨全之理。（故于《下泉》云：末章全與上三章不
類，乃與《小雅》中《黍苗》相似，疑錯簡也。）”《〈詩〉同文比義》：
“《下泉》之詩古應只有三章。其末章‘芃芃黍苗’云云，一見而知爲《黍
苗》首章之錯簡也。……此處‘有王’之‘王’字與《殷武》‘莫敢不來王’
之‘王’字具作動詞講，謂四方有勤于王事者則王遣召伯慰勞之也。此在《黍
苗》爲意正與‘悠悠南行，召伯勞之’相銜接，又末章‘召伯有成，王心則
寧’相呼應。……末章忽殿以‘郇伯勞之’，似覺突兀！舊時說詩者不解此
詩有錯簡，遂强扯强拉，勉爲牽合。”），而又有郇伯以勞之。傷今之
不然也。

《下泉》四章，章四句。
朱：程子曰：《易》“剝之爲卦也，諸陽消剝已盡，獨有上
九（《周易・乾》孔穎達疏：“第六位言上”，“陽爻稱九”。剝卦卦形䷖。）
一爻尚存，如碩大之果不見食，將有復生之理。上九亦變，則純
陰（《周易・咸》孔穎達疏：“純陽象天，純陰象地。”純陰之卦卽坤卦，
卦形䷁。）矣。然陽無可盡之理，變於上則生於下，無閒可容息也。”
“陰道極盛之時，其亂可知。亂極則自當思治。故衆心願戴於君
子，君子得輿也（《周易・剝》䷖上九爻辭：“碩果不食，君子得輿，小
人剝廬。”《象》曰：“君子得輿，民所載也。”孔穎達疏：“君子得輿者，
若君子而居此位，能覆蔭於下，使得全安，是君子居之則得車輿也。”）。
《詩・匪風》、《下泉》所以居變風之終也。（《近思錄・道體》）”
○陳氏曰：亂極而不治，變極而不正，則天理滅矣（《禮記・樂記》：
“好惡無節於内，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。”），人道絕矣。聖

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人於變風之極，則係以思治之詩，以示循環之理，以言亂之可治、
變之可正也。（《御纂詩義折中》卷九：“陳傅良曰：亂極而不治，變極
而不正，則天理滅矣。聖人於變風之末，係以思治之詩，以示循環之理，言
亂之可治、變之可正也。”）

曹國四篇，十五章，六十八句。

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