难信之法：谭文信

“长安城里的一切已经结束，一切都在无可挽回地走向庸俗。”—— 王小波《万寿寺》

我重读李炳南老居士的《佛学概要十四讲表》，浮现在心里的就是已故作家王小波的话：

“一切都在无可挽回地走向庸俗。”

这个年代还有人想纯粹的认识佛学，只是要单纯的和佛陀打个招呼吗？请问还有这样的人吗？举目望去，在佛教界，无非多是功利色彩浓厚的祈福或求感应的活动。

如果没有人想研究佛学，我还有必要继续介绍李老居士的《佛学概要十四讲表》吗？

李老居士的第二讲表（研究佛学须先略知别相），主要是提出了三个范畴来方便我们认识佛学。

第一个范畴是“体、相、用”；

第二个范畴是“因、缘、果”；

第三个范畴是“事、理”。

“体”，主要是涉及万法的性质，也就是我们的本来面目：无形无相的佛性。在这个最根本的层次里，所有生命都有连带关系，而且充满着能量。

“相”包括了会成住坏空的物理现象和不断生老病死的生理现象，以及一直在生住异灭的心理现象。

“用”是说万法的作用，会因为各个相的变化而改变。就像水、蒸汽、冰块，各有不同的功用，如温水可以解渴，蒸汽可以烹饪食物，冰块就可以让食品保鲜。

都在“相”与“用”内团团转

我们一般人都在“相”与“用”的范畴内团团转。只有想修行的人才会去探索与修证无形无相却存在的佛性，以重新启动生命的能量，给自己与世界带来疗愈。

在“因、缘、果”的范畴，佛法特别重视“缘”，也就是辅助“因”成就的其他条件，我们称之为“助缘”。只要控制了缘，就可以影响结果的好坏，而改变了命运。

毕竟只有种子，是不能开花结果的，还是必须加上泥土、阳光、水分、肥料等助缘才能成就。

“缘”，一般上可以分为下面3种：

1.所缘缘：指我们的心念所攀缘之对象，一般人的所缘缘可能是努力提高收入的情境，这时他们的所缘之缘就是与经济利益相关的资讯。

喜欢行善的人就可能聚焦于社会的苦难而大力推动救济活动。

2.无间缘：是指我们的念头，前念后念，接续不断，故名无间。比如说，一直聚焦于经济发展或救济事业

3.增上缘：除前面两种缘外，其他所有可以增加帮助因缘成熟的力量都是；比如说阅读财经杂志增加理财知识或关注社会新闻，以增加可以救济的人事。

总之，因缘果是非常错综复杂的，不是三言两语就可以交代过的。

以理论做事 以事实验证理论

第三个范畴是“事、理”：就是事实与理论。吴思飞老师在其《佛学概要十四讲表述记》提到必须“以理论去做事，以事实来验证理论”。

比如说，知道了自己有珍贵的佛性，就要开始去把这个潜能开发出来。明白了改变命运的关键在于把握“缘”，那就应该努力去培养善缘，以改变结果。我们所缘之缘要选择有正能量的，然后念念不忘的与之相应，再加上好的环境因素，以增上成功的几率。

在本文结束之前，就以吴聪敏居士的《佛学概要十四讲》的一段话来当作结论：“整个说来，佛陀既依照体、相、用、因、缘、果、事、理等八方面来解析宇宙和人生，吾人亦当依这八方面来认识本身和环境，才能八面玲珑，面面俱到”。