【若人于塔庙、宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。 若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹， 如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德， 乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华， 供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌， 乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。 自成无上道，广度无数众、入无余涅槃，如薪尽火灭。 若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。 于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。 未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。 一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智，  若有闻法者，无一不成佛。】

“如果有人在佛的塔庙，供奉圣像或者画像，以香、花、幡、盖、恭敬心而供养，或者让人歌咏、梵呗以种种音乐赞叹供养，若能以欢喜心来做哪怕一小段，哪怕很小的声音，这样做的人都成佛道。

如果有人心情很混乱，哪怕用一枝花供养佛的画像，也可以渐渐地在无量生死里见到无数佛，最后成佛道。

如果有的人礼拜，或者只是简单地合掌，乃至举手或者小小地低一下头，以此作礼于佛像、供养于佛像，也都渐见无量佛，最后成佛道。待他们成佛时，也会广度无量众生，进入到无余的究竟涅槃，获得真正的解脱。

如果有的人以散乱的心进入佛的塔庙中，随口念了一句“南无佛”，都已经成就佛道了。他们都是在过去世曾经见过佛或听闻过佛法的，都当成就佛道的。

未来漫长的时间里出现的佛陀世尊们数量无边无际，他们也都会以各种方便而说法，一切佛陀都是以方便度脱众生，引领进入佛的无漏智慧中，如果有能听闻这样法的人，没有一个不成佛的。”

如上这一大段偈真正展现了佛的方便智慧，真正展现了佛的广阔胸襟，真正展现了佛菩萨的眼界和作风。

我们看待问题往往是基于小我、小生死、小范围的努力，而佛菩萨并不这样看待问题，如其中提到“渐见无量佛”，你慢慢见得到的；就算现在没见到，以后可以见到的；就算佛出现于世很少、很短暂，但也可以见得到的，因为未来会有无量佛出现于世的；就算没见到佛，你能听得到彼佛的方便法，也可以成佛道的。

这个“成佛道”不是一转身、一弹指就成佛了，千万不能这样理解，而是要有“渐见”的一个过程。

佛菩萨救度众生是在漫长的劫里去做，自然可以完成救度，他们有信心做这样的事情。只不过我们不想等那么久，不想再渐渐见到无数佛，然后得解脱，之后再成佛道。这就要求我们虽然可以“但作指甲画浮屠”，却不能寄希望于“转瞬顷刻成菩提”。

虽然我们可以如此种种来种善根，但却不能寄希望于这样的善根能迅猛快捷地成就善果，这就出现一条歧路：我做多善根，多做诸善根。就算是所有的善你都做了，能马上解脱生死吗？依然还是得渐见，这类做法与我们急于解脱生死是不匹配的，虽然在长线里是正确的，但短线里来说，生死还是生死，对此生解脱的帮助是有限的。

之前说，我们怎么走这条路呢？先把往生的事情抓住，清晰准确无误了，有余力做做这些，这就是步步为营，这就是旱涝保收；如果往生极乐的事情没抓握住，忙于这个那个的，虽然是种诸善根了，可是对短线的解脱生死来说，效力是不大的。

净土横空出世是一切众生的福音，你想修各种善根没问题，你痴迷于某种修行方式也可以的，但你要先把往生抓握住，然后你再忙别的，那些能得到什么修行成果，就是多赚的；就算没得到什么，你还有往生极乐做后盾。

所以，若这条路理顺了，一定是旱涝保收，一定是进退有度，一定是步步为营。因为有往生极乐做后盾，就算在别的高度上没有收获，还有往生做保障，还有极乐做保障，还有极乐的三不退转做保障。

这修行多愉快，哪有那么多的忌惮、恐惧和忧愁呢？就是有些人实在是智慧有问题，这等保障也不想要，就是专心要实修。我们见过攀岩或者跑酷，就算他们功夫再好，也要有点手脚能着力的地方做支撑，才能飞起来、跑起来。用点时间把往生极乐的事情理顺，能多麻烦吗？

很多人对“极乐对自己有什么价值意义”是不理解的，或者也没真正明白极乐，没弄明白怎么往生极乐，就跑去忙别的去了，这不是和自己有仇吗？恨自己不死啊！

各位如果看到了，能入心，就应该想一想：

怎么才能往生极乐？怎么才能保障往生无疑？如果有点心气，也可以研究一下：怎么能高位回归？怎么能百分百高位回归？

如果在此基础上，还有心情修别的什么法门宗门，你把往生极乐的事情弄明白了，余下你可以去试的，毕竟有“可以往生极乐”做依凭、做后盾、做支撑，怕什么呢？